Author: Unknown
Date: 2024-11-19T17:43:03.396000+00:00

JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

CONSEIL PONTIFICAL DE LA CULTURE

CONSEIL PONTIFICAL POUR LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX

JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

Une réflexion chrétienne sur le “Nouvel Âge”

TABLE DES MATIÈRES

TABLE DES MATIÈRES ________________________________________________  1

AVANT-PROPOS _____________________________________________________ 2

1 QUEL GENRE DE RÉFLEXION? _________________________________________ 4

1.2. L'ère des communications ___________________________________________ 6

1.3. Le contexte culturel ________________________________________________ 6

1.4. Le Nouvel Âge et la foi catholique______________________________________ 7

1.5. Un défi stimulant  _________________________________________________ 8

2 LA SPIRITUALITÉ NOUVEL ÂGE: APERÇU GÉNÉRAL  ________________________ 9

2.1. Qu'y a-t-il de nouveau dans le Nouvel Âge? ______________________________  12

2.2. Que prétend offrir le Nouvel Âge?  ____________________________________  14

2.2.1. Enchantement: il doit y avoir un ange ________________________________  14

2.2.2. Harmonie et compréhension: les bonnes vibrations ______________________  15

2.2.3. La santé: une vie épanouie (golden living)  ____________________________  15

2.2.4. «  Totalité  »: un voyage magique vers l'inconnu  ________________________  17

2.3. Les principes fondamentaux de la pensée Nouvel Âge ______________________  18

2.3.1. Une réponse globale dans un temps de crise  ___________________________  18

2.3.2. La matrice principale de la pensée Nouvel Âge  _________________________  19

2.3.3. Les grands thèmes du Nouvel Âge ___________________________________ 22

2.3.4. Que dit le Nouvel Âge de...  ________________________________________ 23

2.4. «  Hôtes de l'histoire ou du mythe  »43 ?: Nouvel Âge et culture ________________ 28

2.5. Pourquoi le Nouvel Âge s'est-il répandu si vite et si facilement?  ______________  31

3 NOUVEL ÂGE ET SPIRITUALITÉ CHRÉTIENNE ____________________________ 33

3.1. Le Nouvel Âge comme spiritualité  ____________________________________ 33

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3.2. Un narcissisme spirituel?  __________________________________________ 34

3.3. Le Christ cosmique _______________________________________________  35

3.4. Mystique chrétienne et mystique Nouvel Âge ____________________________  37

3.5. Le «  dieu intérieur  » et la «  theosis  »  _________________________________ 39

4 NOUVEL ÂGE ET FOI CHRÉTIENNE EN CONTRASTE ________________________ 39

5 JÉSUS-CHRIST NOUS OFFRE L'EAU VIVE ________________________________  47

6 INDICATIONS IMPORTANTES  ________________________________________ 49

6.1. L'accompagnement et une solide formation sont nécessaires  ________________ 49

6.2. Initiatives pratiques ______________________________________________  51

7 APPENDICE ______________________________________________________  55

7.1. Quelques brèves formulations des idées Nouvel Âge  _______________________  55

7.2. Glossaire choisi  _________________________________________________  57

7.3. Hauts lieux du Nouvel Âge __________________________________________ 66

8 RÉFÉRENCES  ____________________________________________________ 66

8.1. Documents du magistère de l'Église catholique  __________________________  67

8.2. Études chrétiennes _______________________________________________ 68

9 BIBLIOGRAPHIE GÉNÉRALE _________________________________________ 69

9.1. Quelques ouvrages du Nouvel Âge ____________________________________ 69

9.2. Travaux historiques, descriptifs et analytiques  __________________________ 70

INDEX  ___________________________________________________________  72

AVANT-PROPOS

La  présente  étude  traite  du  «   Nouvel  Âge   »  ou  «   New  Age   »,  un

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phénomène  complexe  qui  influence  maints  aspects  de  la  culture

contemporaine.

Cette étude est un rapport provisoire. Elle est le fruit de la réflexion

commune  du  Groupe  de  Travail  sur  les  Nouveaux  Mouvements  Religieux,

formé  de  membres  du  «   staff   »  de  différents  dicastères  du  Saint-Siège:  les

Conseils Pontificaux de la Culture et pour le Dialogue Interreligieux (qui sont

les principaux rédacteurs de ce projet), la Congrégation pour l'Evangélisation

des Peuples et le Conseil Pontifical pour la Promotion de l'Unité des Chrétiens.

Les  réflexions  présentées  ici  s'adressent  avant  tout  à  ceux  qui  sont

engagés dans l'action pastorale afin qu'ils soient en mesure d'expliquer en quoi

le mouvement du Nouvel Âge diffère de la foi chrétienne. Cette étude est une

invitation  à  prendre  en  considération  la  soif  spirituelle  de  beaucoup  de  nos

contemporains,  hommes  et  femmes.  Il  est  nécessaire  de  reconnaître  que

l'attrait  exercé  par  la  religiosité Nouvel  Âge sur  certains  chrétiens  peut  en

partie s'attribuer à l'absence d'une prise en considération sérieuse, de la part

de  leurs  propres  communautés,  des  thèmes  qui  font  vraiment  objet  de  la

synthèse  catholique.  Ces  thèmes  sont,  entre  autres:  l'importance  de  la

dimension spirituelle de l'homme et son intégration dans un «  tout  » de vie,

la recherche du sens de la vie, les liens entre les êtres humains et le reste de la

création, le désir de transformation personnelle et sociale, le rejet d'une vision

rationaliste et matérialiste de l'humanité.

Ce  document  attire  l'attention  sur  la  nécessité  de  connaître  et  de

comprendre le Nouvel Âge comme courant culturel, mais aussi sur l'exigence,

pour les catholiques, de comprendre la doctrine et la spiritualité catholiques

authentiques de manière à discerner correctement les thèmes de ce courant.

Les  deux  premiers  chapitres  présentent  le Nouvel  Âge comme  une  tendance

culturelle multiforme, ainsi qu'une analyse des principaux fondements de la

pensée transmis dans ce contexte. Aux chapitres trois et suivants, on trouvera

des indications en vue d'une enquête approfondie sur ce mouvement face au

message  chrétien.  Quelques  suggestions  de  nature  pastorale  sont  également

proposées.

Ceux  qui  souhaitent  approfondir  l'étude  du Nouvel  Âge trouveront

d'utiles références en appendice. On espère en particulier que cet ouvrage sera

un  encouragement  à  mener  des  études  plus  poussées  dans  les  différents

contextes culturels. Son but est aussi d'encourager un discernement chez ceux

qui sont à la recherche de points de repère solides pour une vie plus pleine.

Nous sommes vraiment convaincus que chez beaucoup de nos contemporains

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«  en recherche  », il est possible de découvrir une vraie soif de Dieu. Comme

l'a  dit  le  Pape  Jean-Paul  II  à  un  groupe  d'évêques  des  États-Unis:  «   Les

Pasteurs  doivent  se  demander  honnêtement  s'ils  prêtent  suffisamment

attention à la soif du cœur humain pour la véritable 'eau vive' que seul le Christ,

notre Rédempteur, peut lui apporter (cf. Jn 4, 7-13). Ils devraient insister sur

la  dimension  spirituelle  de  la  foi,  sur  l'éternelle  fraîcheur  du  message  de

l'Évangile  et  sur  sa  capacité  de  transformer  et  de  renouveler  ceux  qui

l'acceptent  » (AAS 86/4, 330).

1

QUEL GENRE DE RÉFLEXION?

Les  réflexions  qui  suivent  veulent  être  un  guide  pour  les  catholiques

engagés dans l'annonce de l'Évangile et dans l'enseignement de la foi, à quelque

niveau que ce soit, dans l'Église. Ce document n'a pas pour but de fournir un

ensemble  de  réponses  exhaustives  aux  nombreuses  questions  posées  par

le Nouvel  Âge ou  les  autres  signes  contemporains  de  l'éternelle  recherche

humaine de sens, du bonheur et du salut. C'est une invitation à comprendre ce

courant culturel et à engager un dialogue sincère avec ceux qui sont influencés

par sa pensée. Le document guide la compréhension et la réponse au Nouvel

Âge des personnes engagées dans une tâche pastorale, illustrant les points où

cette spiritualité s'oppose à la foi catholique et réfutant les théories embrassées

par  les  penseurs Nouvel  Âge en  contraste  avec  la  foi  chrétienne.  Ce  qui  est

vraiment demandé aux chrétiens, c'est d'abord et avant tout, une foi reposant

sur des fondements solides. Sur cette base stable, ils peuvent bâtir une vie qui

soit une réponse positive à l'appel contenu dans la première Épître de Pierre:

«  Soyez toujours prêts à la défense contre quiconque vous demande raison de

l'espérance  qui  est  en  vous.  Mais  que  ce  soit  avec  douceur  et  respect,  en

possession d'une bonne conscience  » (1 P 3, 15 ss.).

1.1. Pourquoi maintenant?

Le  troisième  millénaire  s'ouvre  non  seulement  deux  mille  ans  après  la

naissance du Christ, mais aussi en un temps où des astrologues croient que l'ère

des  Poissons,  connue  d'eux  comme  l'ère  chrétienne,  touche  à  sa  fin.  Les

réflexions présentées ici portent sur le Nouvel Âge, qui a emprunté son nom à

l'ère  astrologique  imminente  du  Verseau.  Le Nouvel  Âge est  une  des

nombreuses explications de la signification de ce moment historique dont est

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bombardée la culture contemporaine (surtout occidentale), et il est difficile d'y

distinguer clairement ce qui est compatible avec le message chrétien et ce qui

ne l'est pas. Il semble donc que le moment soit venu de proposer une évaluation

chrétienne de la pensée du Nouvel Âge et du mouvement Nouvel Âge dans son

ensemble.

On  a  dit,  avec  raison,  que  beaucoup  d'hommes  balancent  aujourd'hui

entre  certitude  et  incertitude,  en  particulier  sur  les  questions  liées  à  leur

identité.1 Quelques-uns affirment que la religion chrétienne est patriarcale et

autoritaire, que les institutions politiques sont incapables de changer le monde,

et que la médecine officielle (allopathique) échoue clairement à guérir vraiment

les  hommes.  Le  fait  que  ce  qui  était  autrefois  des  éléments  centraux  de  la

société soit aujourd'hui perçu comme peu fiable ou dépourvu d'une autorité

véritable a créé un climat dans lequel les individus regardent en eux-mêmes, à

la  recherche  de  sens  et  de  force.  Ils  se  tournent  aussi  vers  les  institutions

alternatives, dont ils espèrent qu'elles répondront à leurs besoins profonds. La

vie chaotique ou peu structurée des communautés alternatives des années 1970

a  donné  lieu  à  une  recherche  de  discipline  et  de  structures,  qui  sont  des

éléments-clés  de  certains  mouvements  «   mystiques   »  très  répandus

aujourd'hui.  Le Nouvel  Âge séduit  surtout  parce  qu'une  grande  partie  de  ce

qu'il offre répond à des besoins que les institutions établies n'ont pas toujours

été capables de satisfaire.

Mais si le Nouvel Âge est né, dans une large mesure, en réaction contre

la  culture  contemporaine,  il  en  est  en  même  temps,  sous  bien  des  aspects,

l'héritier direct. La Renaissance et la Réforme ont façonné l'individu occidental

moderne, peu enclin à accepter le poids d'une autorité simplement extrinsèque

ou  de  la  tradition.  Les  hommes  éprouvent  de  moins  en  moins  le  besoin

d'«  appartenir  » à des institutions (et pourtant la solitude est un grand fléau

de  la  vie  moderne)  et  ne  sont  plus  disposés  à  faire  passer  les  jugements

«   officiels   »  avant  les  leurs.  Ce  culte  de  l'homme  s'accompagne  d'une

intériorisation  de  la  religion  qui  prépare  le  terrain  à  la  sacralisation  du

«  moi  ». C'est la raison pour laquelle le Nouvel Âge a beaucoup de valeurs en

commun avec la culture d'entreprise et l'«  évangile de la prospérité  » (dont il

sera question plus en détail au chapitre 2.4), et avec la culture consumériste,

dont  l'influence  est  bien  perceptible  dans  le  nombre  sans  cesse  croissant  de

ceux qui affirment qu'il est possible de mêler le christianisme au Nouvel Âge,

en  prenant  ce  qui  leur  semble  le  meilleur  de  chacun.2 Il  vaut  la  peine  de

rappeler que certaines déviances au sein du christianisme sont allées au-delà

du théisme traditionnel en acceptant un repli sur soi à sens unique, au risque

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d'encourager  un  tel  mélange  d'approches.  Ce  qu'il  est  important  d'observer,

c'est que dans certaines pratiques Nouvel Âge, Dieu est réduit à la fonction de

soutenir la promotion de l'individu.

Le Nouvel Âge s'adresse à ceux qui adhèrent pleinement aux valeurs de

la  culture  moderne,  considérant  comme  sacrées  la  liberté,  l'authenticité,

l'indépendance et autres valeurs du même ordre. Il s'adresse à ceux qui ont des

problèmes avec le patriarcat. Il «  ne demande pas plus de foi qu'il n'en faut

pour aller au cinéma  »,3 tout en déclarant satisfaire les besoins spirituels des

gens. Mais la question cruciale qui se pose ici est: qu'entend-t-on exactement

par spiritualité dans les milieux du Nouvel Âge? La réponse met en lumière

quelques  différences  entre  la  tradition  chrétienne  et  la  mouvance Nouvel

Âge. Certaines tendances du Nouvel Âge exploitent les pouvoirs de la nature et

tentent  de  communiquer  avec  un  autre  monde  pour  découvrir  le  destin  des

individus, ou pour les aider à se brancher sur la bonne vibration afin de tirer le

meilleur parti d'eux-mêmes et des circonstances. Dans la plupart des cas, il est

totalement  fataliste.  Le  christianisme,  au  contraire,  est  une  invitation  à

regarder hors de soi et au-delà, vers le «  nouvel avènement  » d'un Dieu qui

nous appelle à vivre le dialogue d'amour.4

1.2. L'ère des communications

Depuis

quelques

années,

la

révolution

technologique

des

communications  a  créé  une  situation  entièrement  nouvelle.  La  facilité  et  la

rapidité avec lesquelles les hommes peuvent désormais communiquer est une

des  raisons  pour  lesquelles  le Nouvel  Âge a  réussi  à  attirer  l'attention  de

personnes de tous âges et de tous milieux, au point que beaucoup de ceux qui

suivent le Christ ne savent plus trop ce qu'il en est. L'Internet en particulier a

pris une influence considérable, surtout chez les jeunes, pour qui il représente

un moyen congénial et fascinant d'obtenir des informations. Mais c'est aussi

un moyen insidieux de désinformation sur bien des aspects de la religion: ce

qui est présenté sous l'étiquette «  chrétien  » ou «  catholique  » est loin d'être

toujours un reflet fidèle des enseignements de l'Église catholique, et en même

temps,  les  sites Nouvel  Âge se  multiplient,  allant  des  plus  sérieux  aux  plus

ridicules. Une information fiable sur les différences entre le christianisme et

le Nouvel Âge est donc plus que jamais nécessaire.

1.3. Le contexte culturel

En  examinant  diverses  traditions Nouvel  Âge,  on  s'aperçoit  qu'en  fait,

bien peu de choses sont véritablement nouvelles. S'il semble que ce terme se

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soit répandu d'abord à travers les Rosicruciens et les Francs-Maçons au temps

des révolutions française et américaine, la réalité qu'il dénote est plutôt une

variante contemporaine de l'ésotérisme occidental, dont l'origine remonte aux

groupes gnostiques des premiers siècles du christianisme. Ayant pris un nouvel

essor en Europe à l'époque de la Réforme, il se développa parallèlement aux

conceptions  scientifiques  du  monde  et  acquit  peu  à  peu  une  justification

rationnelle  aux  XVIIIe et  XIXe siècles. Il se  caractérise par  le  rejet progressif

d'un Dieu personnel au profit d'entités qui servaient souvent d'intermédiaires

entre  Dieu  et  l'humanité  dans  le  christianisme  traditionnel,  en  leur  faisant

subir  des  adaptations  de  plus  en  plus  originales  ou  en  leur  en  adjoignant

d'autres.  Une  autre  tendance  de  la  culture  moderne  occidentale  qui  a

puissamment  contribué  à  la  diffusion  des  idées Nouvel  Âge est  l'acceptation

générale de la théorie évolutionniste de Darwin qui, avec l'accent mis sur les

forces spirituelles cachées ou forces de la nature, a jeté les bases de ce qui est

connu  aujourd'hui  comme la  théorie du Nouvel  Âge.  En  réalité, si le Nouvel

Âge a bénéficié d'un accueil si favorable, c'est parce que la vision du monde sur

laquelle  il  se  fondait  était  déjà  largement  acceptée.  Le  terrain  avait  été  bien

préparé  par  les  progrès  du  relativisme  et  par  l'indifférence  ou  même

l'antipathie envers la religion chrétienne. Par ailleurs, un débat très animé a

porté sur le point de savoir si, et dans quelle mesure, le Nouvel Âge pouvait être

considéré comme un phénomène post-moderne. L'existence et la ferveur de la

pensée  et  de  la  pratique Nouvel  Âge confirment  le  désir  inextinguible  de

transcendance  de  l'esprit  humain  et  de  sens  religieux,  ce  qui  n'est  pas

seulement  un  phénomène  culturel  actuel,  mais  était  déjà  manifeste  dans  le

monde antique chez les chrétiens comme chez les païens.

1.4. Le Nouvel Âge et la foi catholique

Même s'il est possible d'admettre que la religiosité Nouvel Âge répond,

d'une certaine manière, aux désirs spirituels légitimes de la nature humaine, il

est nécessaire de reconnaître que cette tentative s'inscrit toujours à l'opposé de

la  révélation  chrétienne.  C'est  surtout  dans  la  culture  occidentale  que  les

approches «  alternatives  » à la spiritualité attirent de plus en plus. D'une part,

les  nouvelles  formes  d'affirmation  psychologique  de  l'individu  sont  très  en

vogue  chez  des  catholiques,  jusque  dans  les  lieux  de  retraite,  séminaires  et

maisons de formation pour religieux. En même temps, on constate une certaine

nostalgie et un regain de curiosité pour la sagesse et les rites d'autrefois, qui

expliquent  en  partie  l'intérêt  croissant  pour  l'ésotérisme  et  le  gnosticisme.

Beaucoup sont attirés en particulier par ce qui est connu, à tort ou à raison,

comme la spiritualité «  celtique  » 5 ou les religions des peuples de l'Antiquité.

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Les  ouvrages  et  les  cours  sur  la  spiritualité  et  les  religions  anciennes  ou

orientales  sont  en  plein  essor,  et  ils  sont  souvent  présentés  sous  l'étiquette

«  Nouvel  Âge   »  à  des  fins  commerciales.  Cependant,  les  liens  avec  ces

religions ne sont pas toujours évidents et sont même souvent démentis.

Un discernement chrétien approprié sur la pensée et la pratique Nouvel

Âge ne manquera pas de reconnaître, comme pour le gnosticisme du second et

du troisième siècle, qu'elles représentent un compendium de propositions que

l'Église a qualifié d'hétérodoxes. Jean-Paul II met en garde contre «  la question

de la renaissance de certaines traditions du gnosticisme antique sous la forme

de ce qu'on appelle le New Age  ». «  Il est impossible de se laisser bercer par

l'illusion que ce retour de la gnose préluderait à un renouveau de la religion. Il

s'agit tout simplement de la version moderne d'une attitude spirituelle qui, au

nom  d'une  prétendue  connaissance  supérieure  de  Dieu,  finit  par  rejeter

définitivement sa Parole en la remplaçant par des paroles toutes humaines. La

gnose n'a jamais disparu du champ du christianisme. Elle a toujours cohabité

avec  lui,  parfois  en  tant  que  courant  philosophique,  plus  souvent  sous  des

formes religieuses ou parareligieuses, en opposition nette, même si elle n'est

pas explicite, avec l'essentiel du christianisme  ».6 Un exemple nous est donné

par l'ennéagramme – un instrument pour l'analyse du charactère selon neuf

catégories – qui, lorsqu'on l'utilise comme instrument de croissance spirituelle,

introduit une ambiguïté dans la doctrine et la pratique de la foi chrétienne.

1.5. Un défi stimulant

L'attrait pour la religiosité Nouvel Âge ne doit pas être sous- évalué. Une

compréhension imparfaite de la foi chrétienne autorise certains à considérer à

tort  que  la  religion  chrétienne  n'inspire  pas  une  spiritualité  profonde  et  à

regarder ailleurs. À vrai dire, certains pensent que le Nouvel Âge tire à sa fin et

parlent  déjà  du  «   prochain   »  âge.7 Ils  parlent  d'une  crise  qui  se  serait

manifestée au début des années 1990 aux États-Unis, tout en admettant que,

surtout en dehors du monde anglophone, cette «  crise  » pourrait se produire

plus  tard.  Pourtant,  le  succès  des  librairies  et  stations  de  radio  ainsi  que  la

myriade  de  groupes  de  réalisation  de  soi  apparus  dans  les  villes,  petites  et

grandes, s'inscrivent en faux contre une telle affirmation. Il semble que, pour

le moment du moins, le Nouvel Âge soit encore très vivant et très présent sur

la scène culturelle contemporaine.

Le  succès  du Nouvel  Âge est  un  défi  pour  l'Église.  Les  hommes  ont  le

sentiment que la religion chrétienne ne leur offre pas ce dont ils ont vraiment

besoin.  La  recherche  qui  les  amène  au Nouvel  Âge est  une  aspiration

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

authentique: à une spiritualité plus profonde, à quelque chose qui touche leur

cœur et donne un sens à un monde confus et souvent aliénant. Il y a du vrai

dans  les  critiques  que  le Nouvel  Âge porte  au  «   matérialisme  de  la  vie

quotidienne, de la philosophie et même de la médecine et de la psychiatrie; au

réductionnisme  qui  refuse  de  prendre  en  considération  les  expériences

religieuses et surnaturelles; à la culture industrielle de l'individualisme effréné

qui encourage l'égoïsme et se désintéresse totalement des autres peuples, du

futur  et  de  l'environnement   ».8 Les  problèmes  que  peut  poser  le Nouvel

Âge naissent  plutôt  de  ses  réponses  alternatives  aux  questions  de  la  vie.  Si

l'Église ne veut pas être accusée de rester sourde aux aspirations des hommes,

il faut que ses membres fassent deux choses: s'ancrer encore plus fermement

dans les fondements de leur foi, et percevoir le cri souvent silencieux qui s'élève

du cœur des hommes, et les porte ailleurs s'ils ne trouvent pas une réponse

dans l'Église. C'est aussi un appel à s'unir plus intimement à Jésus-Christ et à

marcher à sa suite, lui qui est vraiment le chemin du bonheur, de la vérité sur

Dieu et de la plénitude de vie pour tous ceux qui sont prêts à répondre à son

amour.

2

LA SPIRITUALITÉ NOUVEL ÂGE:

APERÇU GÉNÉRAL

Les chrétiens, dans beaucoup de sociétés occidentales et de plus en plus

souvent aussi dans d'autres parties du monde, sont fréquemment en contact

avec  divers  aspects  du  phénomène  du  Nouvel  Âge. Beaucoup  veulent

comprendre quelle est la meilleure façon d'aborder ce phénomène fascinant,

complexe, insaisissable et parfois même dérangeant. Les réflexions qui suivent

sont une tentative pour aider les chrétiens à faire deux choses:

– Identifier les éléments de la tradition Nouvel Âge en expansion;

–  Déterminer,  parmi  ces  éléments,  ceux  qui  s'opposent à  la  révélation

chrétienne.

Cette réponse pastorale à un défi actuel ne cherche pas à dresser la liste

complète des phénomènes du Nouvel Âge, parce que ce serait trop long et que

ce genre d'informations se trouve facilement ailleurs. Il est essentiel d'essayer

de comprendre correctement le Nouvel Âge afin de pouvoir le juger de façon

impartiale,  en  évitant  d'en  faire  une  caricature.  Il  ne  serait  ni  juste  ni

raisonnable  d'affirmer  que  tout  ce  qui  est  lié  au Nouvel  Âge est  bon,  ou

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

inversement que tout est mauvais. Mais il demeure quand même difficile, étant

donnée la vision de la religiosité Nouvel Âge, de le réconcilier avec la doctrine

et la spiritualité chrétienne.

Le Nouvel Âge n'est pas un mouvement selon le sens que l'on donne à ce

terme  dans  l'expression  «   Nouveaux  mouvements  religieux   »,  et  il  ne

correspond pas non plus à ce que l'on entend généralement par les termes de

«  culte  » ou de «  secte  ». S'étendant à toutes les cultures, dans des domaines

aussi variés que la musique, le cinéma, les séminaires, les stages, les retraites,

les thérapies et bien d'autres activités ou manifestations, il est beaucoup plus

répandu  et  informel,  même  si  certains  groupes  religieux  ou  parareligieux

incorporent  sciemment  des  éléments Nouvel  Âge,  et  si  le Nouvel  Âge est

considéré  par  certains  comme  une  source  d'inspiration  pour  diverses  sectes

religieuses et para-religieuses.9 Loin d'être un mouvement unifié et uniforme,

le Nouvel Âge est au contraire un réseau fluide d'adeptes dont l'approche est

de penser globalement mais agir localement. Ceux qui font partie de ce réseau

ne  se  connaissent  pas  nécessairement  entre  eux  et  ne  se  rencontrent  que

rarement,  ou  même  jamais.  Pour  tenter  d'éviter  la  confusion  que  pourrait

causer l'emploi du terme «  mouvement  », certains préfèrent parler du Nouvel

Âge comme  d'un  «   milieu   »,10 ou  d'un  «   culte  d'audience  »  (audience

cult).11 Cependant,  on  souligne  aussi  que  «   c'est  un  courant  de  pensée  très

cohérent   »,12 un  défi  délibéré  à  la  culture  moderne.  Il  s'agit  d'une  structure

syncrétique rassemblant toute sorte d'éléments, ce qui permet aux individus de

partager des intérêts ou de nouer des relations à divers degrés et avec différents

niveaux  d'engagement.  Nombre  de  tendances,  pratiques  et  attitudes

appartenant  de  quelque  façon  au Nouvel  Âge ressortent  en  réalité  d'une

réaction générale et facilement identifiable contre la culture ambiante. En ce

sens, le terme «  mouvement  » n'est pas totalement inapproprié, et peut être

appliqué au Nouvel Âge au même titre qu'il l'est à d'autres grands mouvements

sociaux tels que le mouvement pour les droits civils ou celui pour la paix. Car

comme  eux,  il  comprend  un  ensemble  hétéroclite  d'individus  qui,  tout  en

adhérant  aux  grands  objectifs  du  mouvement,  diffèrent  beaucoup  par  leur

niveau d'engagement et leur interprétation des questions particulières.

L'expression «  religion Nouvel Âge  » étant encore plus controversée, il

est préférable d'éviter de l'employer, même si le Nouvel Âge représente bien

souvent une réponse aux questions et aux besoins religieux des hommes et qu'il

s'adresse surtout à ceux qui tentent de trouver, ou de retrouver, la dimension

spirituelle de leur vie. Éviter d'employer le terme «  religion Nouvel Âge  » ne

signifie  nullement  contester  le  caractère  authentique  de  cette  aspiration  à

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

donner  une  signification  et  un  sens  à  sa  vie,  mais  seulement  respecter  la

distinction  très  nette  que  font  la  plupart  des  adeptes  du Nouvel  Âge entre

«  religion  » et «  spiritualité  ». Beaucoup d'entre eux ont rejeté la religion

organisée, estimant qu'elle ne répondait pas à leurs besoins, pour aller chercher

ailleurs  la  «   spiritualité   ».  En  outre,  le  Nouvel  Âge étant  convaincu  que  le

temps  des  religions  particulières  est  révolu,  en  parler  comme  d'une  religion

irait à l'encontre de l'idée qu'il se fait de lui-même. Il est cependant assez juste

de situer le Nouvel Âge dans le contexte plus vaste de la religiosité ésotérique,

dont la fascination ne cesse de grandir.13

Il convient de mentionner ici un problème inhérent à la présente étude.

S'étant donné comme but de comprendre et d'évaluer un phénomène qui est

fondamentalement une exaltation de la richesse de l'expérience humaine, elle

risque  d'être  accusée  de  ne  pas  faire  justice  à  un  mouvement  culturel  dont

l'essence  est  précisément  de  rompre  ce  qu'il  considère  comme  les  limites

contraignantes  du  discours  rationnel.  En  fait,  c'est  surtout  une  invitation

s'adressant à tous les chrétiens pour qu'ils prennent le Nouvel Âge au sérieux

et instaurent un dialogue critique avec ces personnes qui abordent le même

monde à partir de perspectives bien différentes.

L'efficacité pastorale de l'Église au troisième millénaire dépend dans une

large  mesure  de  la  préparation  de  bons  communicateurs  du  message

évangélique. Ce qui suit est une réponse aux difficultés indiquées par beaucoup

quand  il  s'agit  d'affronter  le  phénomène  complexe  et  fuyant  du Nouvel  Âge.

C'est une tentative pour comprendre ce qu'est le Nouvel Âge et identifier les

questions  auxquelles  il  dit  apporter  des  réponses  et  des  solutions.  Il  existe

d'excellents ouvrages et d'autres études qui envisagent ce phénomène dans son

ensemble  ou  sous  certains  aspects  particuliers,  dont  quelques-uns  sont

indiqués en annexe. Ces documents ne font pas toujours preuve, à la lumière

de la foi chrétienne, du discernement nécessaire. La présente étude a pour but

d'aider les catholiques à découvrir la clé d'interprétation des principes de base

de la pensée Nouvel Âge pour pouvoir porter une appréciation chrétienne sur

les éléments qui se présentent à eux. Il faut dire aussi que beaucoup réfutent le

terme Nouvel Âge, lui préférant celui de «  spiritualité alternative  », jugé plus

correct et moins limitatif. Il est vrai aussi qu'une grande partie des phénomènes

mentionnés  dans  ce  document  ne  portent  pas  d'étiquette,  mais  on

suppose, pour  faire  court, que  le  lecteur  reconnaîtra  un  phénomène  ou  un

ensemble  de  phénomènes  pouvant  à  juste  titre  être  reliés  au  mouvement

culturel souvent appelé Nouvel Âge.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

2.1. Qu'y a-t-il de nouveau dans le Nouvel Âge?

Pour  beaucoup,  le  terme Nouvel  Âge indique  clairement  un  tournant

majeur  dans  l'histoire.  D'après  les  astrologues,  nous  sommes  actuellement

dans l'ère des Poissons, qui a été dominée par le christianisme. Mais l'ère des

Poissons est sur le point de faire place à la nouvelle ère (en anglais New Age)

du Verseau, en ce début du troisième millénaire.14 Si l'ère du Verseau jouit d'un

tel  prestige  dans  le  mouvement Nouvel  Âge,  cela  est  dû  en  grande  partie  à

l'influence  de  la  théosophie,  du  spiritisme,  de  l'anthroposophie  et  de  leurs

prédécesseurs  ésotériques.  Ceux  qui  mettent  l'accent  sur  l'imminence  d'un

changement  au  niveau  mondial  expriment  souvent  le souhait d'un  tel

changement, et cela non pas tant dans le monde que dans notre culture, dans

notre  façon  de  nous  rapporter  au  monde.  Cela  est  particulièrement  évident

chez ceux qui avancent l'idée d'un Nouveau Paradigme de vie. Cette approche

est  attrayante,  car  dans  certaines  de  ses  expressions,  les  hommes  ne  se

contentent  pas  d'observer  passivement,  mais  contribuent  effectivement  à

changer  la  culture  et  à  faire  apparaître  une  nouvelle  conscience  spirituelle.

Dans d'autres expressions, l'accent est mis plutôt sur la progression inexorable

des cycles naturels. Quoi qu'il en soit, l'ère du Verseau n'est pas une théorie,

mais une vision. Le Nouvel Âge est une tradition très vaste qui incorpore toute

sorte d'idées n'ayant pas de lien direct avec le passage de l'ère des Poissons à

celle  du  Verseau. On  y  trouve  des  visions modérées et plutôt  générales  d'un

futur  où  la  spiritualité  planétaire  côtoiera  des  religions  séparées,  où  des

institutions politiques planétaires similaires compléteront les institutions plus

locales,  avec  des  entités  économiques  globales  jugées  plus  participatives  et

démocratiques,  une  plus  grande  place  donnée  à  la  communication  et  à

l'éducation, une approche mixte à la santé combinant la médecine officielle et

l'auto-guérissons, une perception plus androgyne de soi-même, et des systèmes

intégrant la science, le mysticisme, la technologie et l'écologie. Encore une fois,

tout cela révèle une aspiration profonde à une vie plus pleine et plus saine pour

les  hommes  et  pour  la  planète.  Parmi  les  traditions  qui  confluent  dans

le Nouvel  Âge,  on  peut  citer,  entre  autres,  les  pratiques  occultes  de  l'Égypte

ancienne, la kabbale, le gnosticisme des premiers siècles du christianisme, le

soufisme, le savoir druidique, le christianisme celtique, l'alchimie médiévale,

l'hermétisme de la Renaissance, le bouddhisme zen et le yoga, etc.15

Voici la «  nouveauté  » du Nouvel Âge: c'est un «  syncrétisme d'éléments

ésotériques et séculiers  »,16 qui convergent dans la perception très répandue

que le moment est venu d'un changement radical des individus, de la société et

du monde. Il existe diverses expressions de ce besoin de changement:

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

– De la physique mécanique newtonienne à la physique quantique;

– De l'exaltation moderne de la raison à la valorisation des sentiments,

des  émotions  et  des  expériences  (en  passant  de  la  pensée rationnelle 'de

l'hémisphère gauche' du cerveau à la pensée intuitive 'de l'hémisphère droit');

– De la prédominance des valeurs viriles et patriarcales à la célébration

des valeurs féminines, dans l'individu comme dans la société.

Dans cette perspective, le terme de «  changement de paradigme  » est

souvent employé. Certains vont même jusqu'à suggérer qu'un tel changement

n'est pas seulement souhaitable, mais inéluctable. Le rejet de la modernité qui

est  à  l'origine  de  ce  désir  de  changement  n'est  pas  nouveau,  mais  peut  être

décrit comme une «  résurgence moderne des religions païennes influencée par

les religions orientales, la psychologie, la philosophie, la science, et la contre-

culture répandue dans les années 1950 et 1960  ».17 En fait, si le Nouvel Âge est

bien le signe d'une révolution culturelle et d'un rejet des idées et des valeurs de

la culture occidentale, son criticisme idéaliste est lui- même paradoxalement

typique des cultures qu'il condamne.

Il  convient  de  dire  quelques  mots  à  propos  du changement  de

paradigme.  L'expression  a  été  lancée  par  Thomas  Kuhn,  un  historien  des

sciences  américain  qui  voyait  le  paradigme  comme  «   un  ensemble  de

croyances,  valeurs,  techniques,  etc.  partagées  par  les  membres  d'une

communauté donnée  ».18 Lors du passage d'un paradigme à un autre, il y a un

changement total de perspective plutôt qu'une transition progressive. Il s'agit

véritablement d'une révolution, et Kuhn ajoute que les paradigmes concurrents

sont incompatibles et ne peuvent pas coexister. Donc l'idée que le changement

de paradigme, appliquée aux religions et à la spiritualité, soit tout simplement

une nouvelle façon d'affirmer les croyances traditionnelles, n'est pas juste. On

assiste vraiment à l'apparition d'une nouvelle vision du monde qui remet en

cause non seulement le contenu, mais aussi l'interprétation fondamentale de la

vision précédente. Le meilleur exemple en est peut-être, du point de vue des

rapports entre le Nouvel Âge et le christianisme, le remaniement complet de la

vie  et  de  la  signification  de  Jésus-Christ.  Il  s'agit  de  deux  visions

inconciliables.19

La science et la technologie n'ayant manifestement pas réussi à donner

tout  ce  qu'elles  semblaient  promettre  autrefois,  les  hommes  se  sont  tournés

vers la spiritualité dans leur quête de libération. Le Nouvel Âge, tel que nous le

connaissons aujourd'hui, est le fruit d'une aspiration à quelque chose de plus

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

humain et de plus beau que l'expérience opprimante et aliénante de la vie de la

société  occidentale.  Ses  premiers  représentants  ayant  poussé  leur  recherche

très  loin  dans  toutes  les  directions,  il  a  adopté  une  approche  extrêmement

éclectique. S'il est bien possible que ce soit le signe d'un «  retour à la religion  »,

ce n'est certainement pas un retour aux doctrines et aux croyances chrétiennes

orthodoxes.  Les  premiers  symboles  qui  permirent  à  ce  «   mouvement   »  de

pénétrer dans la culture occidentale furent le célèbre festival de Woodstock en

1969 dans l'État de New York, et la comédie musicale Hair qui présentait les

grands

thèmes

du Nouvel

Âge dans

sa

chanson

emblématique

«  Aquarius  ».20 Mais ce n'était que la pointe d'un iceberg dont les dimensions

ne se sont précisées qu'assez récemment. L'idéalisme des années 1960 et 1970

subsiste encore dans certains secteurs, mais aujourd'hui, ce ne sont plus les

adolescents qui sont les plus concernés. Les liens avec les idéologies politiques

de gauche se sont relâchés, et les drogues psychédéliques ne sont plus aussi

répandues  qu'elles  ne  l'étaient  à  l'époque.  Tant  de  choses  se  sont  produites

depuis  que  tout  cela  ne  semble  plus  révolutionnaire.  Les  tendances

«  spirituelles  » et «  mystiques  », cantonnées autrefois à la contre- culture, se

sont maintenant largement intégrées à la culture ambiante dans des domaines

aussi  divers  que  la  médecine,  la  science,  l'art  ou  la  religion.  La  culture

occidentale est désormais empreinte d'une conscience politique et écologique

diffuse, et ce changement culturel global a eu une forte incidence sur le style de

vie des individus. Certains suggèrent que le «  mouvement  » Nouvel Âge est

précisément cette transition majeure vers ce qu'ils considèrent comme «  un

mode de vie nettement meilleur  ».21

2.2. Que prétend offrir le Nouvel Âge?

2.2.1. Enchantement: il doit y avoir un ange

Un  des  éléments  récurrents  de  la  «   spiritualité   » Nouvel  Âge est  la

fascination pour les manifestations extraordinaires, et en particulier pour les

entités paranormales. Des personnes considérées comme des «  médiums  »

affirment que leur personnalité est sous l'emprise d'une autre entité pendant

les transes, par un phénomène Nouvel Âge appelé channeling au cours duquel

le médium peut perdre le contrôle de son corps et de ses facultés. Ceux qui ont

assisté  à  ces  séances  n'ont  généralement  pas  de  mal  à  admettre  que  ces

manifestations sont bien de nature spirituelle, mais qu'elles ne proviennent pas

de Dieu, en dépit du langage d'amour et de lumière qui est presque toujours

utilisé... Il serait probablement plus correct de les considérer plutôt comme une

nouvelle  forme  de  spiritisme,  que  comme  une  manifestation  de  spiritualité

proprement dite. Dans le monde des esprits, d'autres amis et conseillers sont

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

les  anges (qui sont  aujourd'hui  au  centre  d'un  marché florissant  de livres et

d'images).  Dans  le Nouvel  Âge,  ceux  qui  se  réfèrent  aux  anges  ne  le  font

généralement  pas de  façon  systématique,  les  distinctions  trop  précises  en la

matière étant jugées inutiles, car «  il existe de nombreux niveaux de guides,

entités, énergies et êtres dans chaque angle de l'univers... Ils sont tous là pour

être  contactés  et  choisis  en  fonction  de  vos  mécanismes  d'attraction  et  de

répulsion  ».22 Ces entités spirituelles sont souvent invoquées pour des motifs

'non-religieux',  comme  aider  à  se  détendre  afin  de  prendre  une  meilleure

décision ou mieux contrôler sa vie ou sa carrière. Une autre expérience Nouvel

Âge relatée par des personnes qui se présentent comme des 'mystiques' est la

fusion  avec  les  esprits  qui  instruisent  par  l'intermédiaire  de  certaines

personnes. Enfin, certains esprits de la nature sont décrits comme des énergies

puissantes, présentes dans le monde naturel et sur les «  plans intérieurs  », des

plans  auxquels  on  accède  à  l'aide  de  rituels,  drogues  ou  autres  techniques

destinées  à  produire  des  états  de  conscience  altérés.  Il  est  clair  que  dans

le Nouvel Âge, en théorie du moins, on ne reconnaît généralement pas d'autre

autorité spirituelle que sa propre expérience intérieure.

2.2.2. Harmonie et compréhension: les bonnes vibrations

Des  phénomènes  aussi  différents  que  le  jardin  de  Findhorn  et  le Feng

Shui 23 montrent chacun à sa façon l'importance de se mettre au diapason de la

nature et du cosmos. Dans le Nouvel Âge, il n'existe pas de distinction entre le

bien et le mal. Les actions humaines sont le fruit soit de l'illumination, soit de

l'ignorance. En conséquence, personne ne doit être condamné, et personne n'a

besoin  d'être  pardonné.  La  croyance  dans  l'existence  du  mal  ne  peut

qu'engendrer la négativité et la peur. La réponse à la négativité est l'amour. Il

ne  s'agit  pas  d'un  amour  qui  doit  être  traduit  en  actes,  mais  plutôt  d'une

attitude mentale. L'amour est énergie, une vibration à haute fréquence, et le

secret  du  bonheur,  de  la  santé  et  du  succès  réside  dans  la  capacité  de  «   se

brancher  » sur cette vibration et de trouver ainsi sa place dans la grande chaîne

de l'être. Les instructeurs et les guérisseurs du Nouvel Âge affirment offrir la

clé des correspondances entre tous les éléments de l'univers qui permet aux

individus de moduler la tonalité de leur vie et d'être en parfaite harmonie avec

les autres êtres humains et avec tout ce qui les entoure. Le cadre théorique de

référence change toutefois selon les auteurs.24

2.2.3. La santé: une vie épanouie (golden living)

La médecine officielle (allopathique) tend aujourd'hui à ne traiter que des

symptômes particuliers, isolés, sans chercher à avoir une vue d'ensemble de

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

l'état de santé de l'individu, ce qui donne lieu bien souvent à une insatisfaction

compréhensible.  Si  les  thérapies  alternatives  ont  un  tel  succès,  c'est  parce

qu'elles affirment considérer l'individu dans son ensemble et qu'elles cherchent

à guérir plutôt qu'à soigner. La conception holistique de la santé, comme on le

sait,  se  concentre  sur  le  rôle  déterminant  de  la  psyché  dans  la  guérison  du

corps. Le lien entre les aspects spirituel et physique de la personne résiderait

dans  le  système  immunitaire  ou  dans  le  système  indien  des  chakras.  Dans

l'optique Nouvel  Âge,  la  maladie  et  la  souffrance  sont  la  conséquence  d'un

comportement  contre  nature.  Quand  on  est  en  harmonie  avec  la  nature,  on

peut s'attendre à avoir une meilleure santé, et même la prospérité matérielle.

Certains guérisseurs Nouvel Âge vont même jusqu'à soutenir que la mort n'est

pas inéluctable. En développant notre potentiel humain, nous pouvons entrer

en contact avec notre Dieu intérieur et avec certaines parties de nous-même

qui  ont  été  aliénées  ou  supprimées.  Cela  apparaît  surtout  dans  les  États  de

Conscience Altérés (Altered States of Consciousness: ASC), induits soit par des

drogues,  soit  par  différentes  techniques  d'élargissement  de  la  conscience,

notamment dans le cadre de la «  psychologie Trans personnelle  ». Le chaman

est souvent vu comme un spécialiste des états de conscience altérés, un être

capable d'être un intermédiaire entre le domaine Trans personnel des esprits

et des dieux et le monde des humains.

Il existe une grande variété d'approches aux thérapies holistiques, dont

certaines  s'inspirent  d'anciennes  traditions  culturelles,  religieuses  ou

ésotériques, d'autres des théories psychologiques élaborées à Esalen dans les

années 1960-70. Le Nouvel Âge fait publicité d'un large éventail de pratiques

telles  que  l'acuponcture,  le biofeedback,  la  chiropraxie,  la  kinésiologie,

l'homéopathie,  l'iridologie,  les  massages  et  différentes  sortes  de  techniques

corporelles (comme l'ergonomie, le Feldenkrais, la réflexologie, le Rolfing, le

massage  en  polarité,  le  toucher  thérapeutique,  etc.),  la  méditation  et  la

visualisation,  les  thérapies  nutritionnelles,  les  traitements  psychiques,

différentes  sortes  de  médecine  des  plantes,  la  guérison  par  les  cristaux,  les

métaux, la musique ou les couleurs, les thérapies de la réincarnation et enfin

les programmes en douze étapes et les groupes de réalisation de soi.25 Il est dit

que c'est en nous-mêmes que se trouve la source de la guérison, et que nous

pouvons l'atteindre en nous mettant en contact avec notre énergie intérieure

ou énergie cosmique.

Dans la mesure où la bonne santé comporte un allongement de la vie,

le Nouvel  Âge propose  une  formule  orientale  en  termes  occidentaux.  À

l'origine, la réincarnation faisait partie de la pensée cyclique hindoue, basée sur

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l'atman ou noyau divin de la personnalité (devenu plus tard le concept de jiva),

transmigrant  d'un  corps  à  l'autre  dans  un  cycle  de  souffrances  (samsara),

déterminé par la loi du karma et lié au comportement dans les vies antérieures.

L'espérance  réside  dans  la  possibilité  de  renaître  dans  un  meilleur  état  ou

même d'être finalement libéré de la nécessité de se réincarner. Dans la plupart

des traditions bouddhistes, ce n'est pas l'âme qui transmigre de corps en corps,

mais un continuum de conscience. La vie présente s'inscrit dans un processus

cosmique potentiellement infini qui inclut même les dieux. En Occident, depuis

l'époque de Lessing, la réincarnation est vue de façon plus optimiste, comme

un  processus  progressif  d'apprentissage  et  d'accomplissement  individuel.  Le

spiritisme,  la  théosophie,  l'anthroposophie  et  le Nouvel  Âge considèrent  la

réincarnation comme une participation à l'évolution cosmique. Cette approche

postchrétienne  à  l'eschatologie  permettrait  de  répondre  aux  questions  non

résolues de la théodicée et d'éliminer la notion d'enfer. Quand l'âme se sépare

du corps, on peut jeter un regard en arrière sur toutes ses vies passées, et quand

elle s'unit à un nouveau corps, on a un aperçu de la nouvelle vie à venir. En

outre, les individus peuvent avoir accès à leurs vies antérieures à travers les

rêves et les techniques de méditation.26

2.2.4. «  Totalité  »: un voyage magique vers l'inconnu

Une  des  préoccupations  centrales  du  mouvement Nouvel  Âge est  la

recherche  de  la  «   totalité   ».  Il  encourage  à  dépasser  toute  forme  de

«  dualisme  », considérant ces divisions comme le produit malsain d'un passé

obscurantiste.  Les  divisions  que,  selon  les  adeptes  du Nouvel  Âge,  il  faut

surmonter, mettent en cause la différence fondamentale entre Créateur et créé,

la  réelle  distinction  entre  homme  et  nature,  entre  esprit  et  matière,  tous  et

toutes  considérées  à  tort  comme  des  formes  de  dualisme.  Ces  tendances

dualistes sont souvent considérées comme découlant, en dernière analyse, des

racines judéo-chrétiennes de la civilisation occidentale alors qu'il serait plus

correct  de  les  mettre  en  relation  avec  le  gnosticisme,  et  surtout  avec  le

manichéisme.  La  révolution  scientifique  et  le  rationalisme  moderne  sont

critiqués en particulier pour leur tendance à la fragmentation: non seulement

ils traitent les ensembles organiques comme des mécanismes réduits d'abord à

leurs  plus  petits  composants  et  expliqués  ensuite  dans  ces  termes,  mais  ils

tendent même à réduire l'esprit à la matière, à tel point que la réalité spirituelle,

y compris l'âme, n'est plus que «  l'épiphénomène  » contingent d'un processus

essentiellement matériel. Dans tous ces domaines, les alternatives Nouvel Âge

sont «  holistiques  ». L’holisme imprègne tout le mouvement du Nouvel Âge,

de son intérêt pour les traitements holistiques à sa recherche d'une approche

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

unitive, sa conscience écologique, ou encore l'idée d'une «  mise en réseau  »

globale.

2.3. Les principes fondamentaux de la pensée Nouvel Âge

2.3.1. Une réponse globale dans un temps de crise

«  Tant la tradition chrétienne que la croyance séculière dans un progrès

illimité de la science ont connu une grave rupture, qui s'est manifestée pour la

première fois dans les révolutions estudiantines de 1968  ».27 La sagesse des

générations précédentes s'est trouvée brusquement privée de sa signification

et du respect dont elle jouissait tandis que la toute-puissance de la science se

dissipait, en sorte qu'aujourd'hui l'Église «  doit faire face à une grave crise de

transmission  de  sa  foi  aux  jeunes  générations   ».28 La  perte  générale  de

confiance  dans  ces  piliers  traditionnels  de  la  conscience  et  de  la  cohésion

sociale s'est accompagnée d'un retour inattendu de la religiosité cosmique, de

rites  et  croyances dont  beaucoup  considéraient  qu'ils  avaient  été  supplantés

par  le  christianisme.  En  réalité,  ce  courant  ésotérique  souterrain  n'a  jamais

entièrement  disparu.  En  revanche,  l'intérêt  pour  les  religions  orientales  qui

s'est répandu à partir de la fin du XIXe siècle sous l'influence du mouvement

théosophique  est,  dans  le  contexte  occidental,  une  donnée  nouvelle  qui

«  reflète la conscience croissante d'une spiritualité globale incorporant toutes

les traditions religieuses existantes  ».29

L'éternelle question philosophique de l'un et du multiple se manifeste,

dans  sa  version  moderne  et  contemporaine,  par  le  besoin  pressant  de

surmonter  toute  division,  voire  même  toute  différence  et  distinction.

L'expression  la  plus  commune  en  est  l’holisme,  qui  constitue  à  la  fois  un

élément essentiel du Nouvel Âge et un signe des temps dans le dernier quart

du XXe siècle. Une formidable quantité d'énergie a été consacrée à la tentative

de surmonter les cloisonnements propres à l'idéologie mécaniste, au risque de

devoir  se  soumettre  à  un  réseau  global  revêtant  une  autorité  quasi

transcendantale. Les conséquences les plus évidentes en sont un processus de

transformation  conscient  et  le  développement  de  l'écologie.30 La  nouvelle

vision, qui est le but de cette transformation consciente, a mis du temps à être

formulée,  et  son  application  est  entravée  par  les  formes  de  pensée  plus

anciennes  qui,  dit-on,  luttent  pour  maintenir  le  «   statu  quo   ».  L'écologie

comme fascination pour la nature et re-sacralisation de la Terre, la Terre Mère

ou Gaia,  a  connu  un  immense  succès  et  s'est  généralisée  grâce  au  zèle

missionnaire propre aux politiques des Verts. La race humaine tout entière doit

devenir «  l'administrateur  » de la Terre, et seul un gouvernement global peut

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assurer l'harmonie et la compréhension nécessaires à une bonne gouvernance,

dans  un  cadre  éthique  global.  La  chaleur  de  la  Terre  Mère,  dont  la  divinité

s'étend à toute la création, comble, dit-on, le fossé entre la création et le Dieu-

Père transcendant du judaïsme et du christianisme en écartant la perspective

de devoir être jugés par un tel Être.

Dans cette vision d'un univers clos, contenant «  Dieu  » et d'autres êtres

spirituels en plus de nous-mêmes, nous identifions un panthéisme implicite.

C'est  là  un  point  fondamental  qui  transparaît  dans  toute  la  pensée  et  la

pratique Nouvel  Âge et  qui  conditionne  d'avance  toute  appréciation  positive

que l'on pourrait avoir pour l'un ou l'autre des aspects de sa spiritualité. En tant

que chrétiens, nous croyons au contraire, que «  l'homme est essentiellement

créature  et  qu'il  reste  tel  pour  l'éternité,  de  sorte  qu'une  absorption  du  moi

humain dans le moi divin ne sera jamais possible  ».31

2.3.2. La matrice principale de la pensée Nouvel Âge

La matrice essentielle de la pensée Nouvel Âge réside dans la tradition

ésotérico-théosophique,  une  tradition qui  était  largement  répandue  dans  les

cercles intellectuels européens au XVIIIe et au XIXe siècle. On la retrouve en

particulier  dans  la  franc-maçonnerie,  le  spiritisme,  l'occultisme  et  la

théosophie, qui avaient en commun une sorte de culture ésotérique. Dans cette

vision du monde, les univers visible et invisible sont reliés entre eux par une

série  de  correspondances,  analogies  et  influences,  entre  le  microcosme  et  le

macrocosme, entre les métaux et les planètes, entre les planètes et

1Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux évêques de l'Eglise

Catholique  sur  quelques  aspects  de  la  méditation  chrétienne  (Orationis

Formas), 1989, 14. Cf. Gaudium et Spes, 19; Fides et Ratio, 22.

les  différentes  parties  du  corps  humain,  entre  le  cosmos  visible  et  les

règnes invisibles de la réalité. La Nature est un être vivant, parcouru par des

influx  de  sympathie  et  d'antipathie  et  animé  par  un  feu  secret  que  les  êtres

humains cherchent à maîtriser. Les hommes peuvent entrer en contact avec les

mondes supérieurs ou inférieurs par l'imagination (un organe de l'âme et de

l'esprit), ou à travers des médiateurs (anges, esprits, démons) ou des rituels.

Il est possible de s'initier aux mystères du cosmos, de Dieu et du moi à

travers un parcours spirituel de transformation. Mais le vrai but est la gnose,

la  forme  la  plus  haute  du  savoir,  l'équivalent  du  salut,  qui  demande  une

recherche des traditions les plus antiques et les plus élevées de la philosophie

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

(appelée de façon incorrecte philosophia perennis) et de la religion (théologie

primordiale), et une doctrine secrète (ésotérique) contenant la clé de toutes les

traditions «  exotériques  » accessibles à tous. Les enseignements ésotériques

sont  transmis  de  maître  à  disciple  suivant  un  programme  d'initiation

progressif.

Certains  pensent  que  l'ésotérisme  du  XIXe siècle  a  été  entièrement

sécularisé.  L'alchimie,  la  magie,  l'astrologie  et  les  autres  branches  de

l'ésotérisme  traditionnel  ont  été  complétées  par  des  éléments  de  la  culture

moderne,  tels  que  la  recherche  des  lois  de  causalité,  l'évolutionnisme,  la

psychologie et l'étude des religions. Cette forme d'ésotérisme a atteint sa forme

la plus achevée dans la présentation qu'en a fait Hélène Blavatsky, le médium

russe  qui,  avec  Henry  Olcott,  fonda  la Société  théosophique en  1875  à  New

York.  Cette  société,  qui  entendait  fusionner  des  éléments  des  traditions

orientale et occidentale dans un type de spiritualisme évolutif, s'était donnée

trois grands objectifs:

1)  «   Former  le  noyau  de  la  Fraternité  Universelle  de  l'humanité,  sans

distinction de race, religion, caste ou couleur.

2) «  Promouvoir l'étude des religions comparées, de la philosophie et de

la science.

3) «  Explorer les lois inexpliquées de la Nature et les pouvoirs latents de

l'homme.

«   Le  sens  de  ces  objectifs...  devrait  être  clair.  Le  premier  est  un  rejet

implicite  du  'fanatisme  irrationnel'  et  du  'sectarisme'  du  christianisme

traditionnel, tel que le perçoivent les spirites et les théosophes... Ce qui n'est

pas immédiatement évident dans ces objectifs, c'est que pour les théosophes la

'science' signifiait les sciences occultes, et la philosophie l'occulta philosophia.

Enfin, les lois de la nature sont de nature occulte ou psychique et l'étude des

religions comparées est censée révéler la 'tradition primordiale', qui s'inspire

en définitive de la philosophia perennis hermétique  ».32

Une  des  lignes  de  force  des  ouvrages  de  Mme Blavatsky  était

l'émancipation  de  la  femme,  ce  qui  impliquait  une  attaque  contre  le  Dieu

«  mâle  » du judaïsme, du christianisme et de l'islam. Elle prônait un retour à

la déesse mère de l'hindouisme et à la pratique des vertus féminines. Ses idées

furent  reprises  ensuite  par  Annie  Besant,  qui  était  à  l'avant-garde  du

mouvement

féministe.

Les

mouvements

Wicca

et

«  Women's

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

spirituality   » poursuivent  aujourd'hui  cette  bataille  contre  le  christianisme

«  patriarcal  ».

Marilyn  Ferguson  a  consacré  un  chapitre  de  son  livre Les  enfants  du

Verseau aux précurseurs de l'ère du Verseau, à ceux qui jetèrent les bases d'une

vision  transformatrice  fondée  sur  l'élargissement  de  la  conscience  et

l'expérience  du  dépassement  de  soi.  Elle  cite  en  particulier  le  psychologue

américain  William  James  et  le  psychiatre  suisse  Carl  Gustav  Jung.  William

James affirmait que la religion est une expérience, mais pas un dogme, et il

proclamait que les hommes peuvent modifier leur attitude mentale au point de

devenir les  artisans  de  leur  propre  destin.  Jung mit  l'accent  sur  le  caractère

transcendant de la conscience et introduisit la notion d'inconscient collectif,

une sorte de réservoir de symboles et de souvenirs communs aux peuples de

tous les temps et de toutes les cultures. D'après Wouter Hanegraaff, ces deux

auteurs ont contribué à la «  sacralisation de la psychologie  », qui deviendra

un élément important de la pensée et de la pratique Nouvel Âge. En effet, Jung,

«   n'a  pas  seulement  psychologisé  l'ésotérisme,  mais  il  a  aussi  sacralisé  la

psychologie en la chargeant des contenus de la spéculation ésotérique. Il en a

résulté un corps de théories qui permettent aux hommes de parler de Dieu en

désignant  en  fait  leur  propre  psyché,  et  de  leur  propre  psyché  désignant  la

divinité. Si la psyché est 'l'esprit' et si Dieu est lui aussi 'esprit', parler de l'un

équivaut  à  parler  de  l'autre   ».33 À  l'accusation  d'avoir  «   psychologisé   »  le

christianisme, il répondait que «  la psychologie est le mythe moderne, et ce

n'est qu'à la lumière du mythe contemporain que nous pouvons comprendre la

foi  ».34 Il est certain que la psychologie de Jung éclaire maints aspects de la foi

chrétienne, et notamment la nécessité d'affronter la réalité du mal, mais ses

convictions religieuses varient tellement au cours des diverses époques de sa

vie,  qu'il  s'en  dégage  une  image  confuse  de  Dieu.  Un  élément  central  de  sa

pensée est le culte du soleil, dans lequel Dieu est l'énergie vitale (libido) de la

personne.35 Comme  il  le  dit  lui-même,  «   cette  comparaison  n'est  pas  qu'un

simple jeu de mots  ».36 En réalité, Jung se réfère au «  dieu intérieur  », cette

divinité  essentielle qu'il  voyait  dans  tout  être  humain. Le  chemin  du  monde

intérieur passe par l'inconscient. Et dans le monde extérieur, ce qui correspond

au monde intérieur est l'inconscient collectif.

Cette tendance à confondre la psychologie et la spiritualité fut reprise par

le Mouvement de Développement du Potentiel Humain, qui s'est développé à

la fin des années 1960 à l'Institut Esalen, en Californie. La psychologie Trans

personnelle,  fortement  influencée  par  les  religions  orientales  et  par  Jung,

propose un parcours contemplatif où la science et le mysticisme se rencontrent.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

L'accent mis sur la corporéité, la recherche de techniques d'élargissement de la

conscience et l'intérêt porté aux mythes de l'inconscient collectif étaient autant

d'incitations  à  rechercher  le  «   Dieu  intérieur   »  en  soi.  Pour  réaliser  son

potentiel, l'homme devait dépasser son ego et devenir le dieu qu'il est au fin

fond  de  lui-même.  Pour  cela,  il  fallait  choisir  la  thérapie  appropriée:

méditation,  expériences  parapsychologiques,  recours  aux  drogues

hallucinogènes.  Tous  ces  moyens  devaient  permettre  de  réaliser  des

expériences  «   ultimes   »  ou  «   mystiques   »,  de  fusion  avec  Dieu  et  avec  le

cosmos.

Le  symbole  du  Verseau,  emprunté  à  la  mythologie  astrologique,  est

devenu  le  signe  d'une  aspiration  à  un  monde  radicalement  nouveau.  Deux

centres  en  particulier  se  sont  fait  les  grands  promoteurs  du Nouvel  Âge à

l'origine, et le sont encore aujourd'hui, dans une certaine mesure: il s'agit de la

communauté  de  Findhorn,  au  nord-est  de  l'Écosse,  et  le  Centre  de

Développement du Potentiel Humain de Big Sur, en Californie, aux États-Unis.

La  diffusion  du Nouvel  Âge a été  fortement alimentée  par  le  développement

d'une  conscience  globale  et  par  la  crainte  croissante  d'une  crise  écologique

imminente.

2.3.3. Les grands thèmes du Nouvel Âge

Le Nouvel  Âge n'est  pas  à  proprement  parler  une  religion,  bien  qu'il

s'intéresse à ce que l'on appelle «  divin  ». Il consiste essentiellement dans une

association  informelle  regroupant  toutes  sortes  d'activités,  d'idées  et

d'individus pouvant répondre à cette appellation. On n'y trouve donc pas de

structure  pouvant  être  comparée,  même  de  loin,  aux  doctrines  des  religions

organisées. Mais malgré cela, et en dépit de l'immense variété constatée au sein

du Nouvel Âge, il est possible de dégager quelques points communs:

– Le cosmos est un tout organique;

– Il est animé par une Énergie, qui est assimilée à l'âme ou l'esprit de

Dieu;

– On croit dans la médiation de diverses entités spirituelles: les humains

sont  capables  de  s'élever  jusqu'aux  sphères  supérieures  de  l'invisible  et  de

contrôler leur vie après la mort;

– On croit dans l'existence d'une «  connaissance éternelle  », antérieure

et supérieure à toutes les religions et cultures;

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

– Les individus suivent des maîtres illuminés...

2.3.4. Que dit le Nouvel Âge de...

2.3.4.1. ... la personne humaine?

Le Nouvel  Âge croit  fermement  dans  la  perfectibilité  de  la  personne

humaine  au  moyen  d'un  large  éventail  de  techniques  et  de  thérapies  (par

opposition à la conception chrétienne de la coopération avec la grâce divine). Il

est  généralement  d'accord  pour  dire  avec  Nietzsche  que  le  christianisme  a

empêché  la  pleine  manifestation  de  l'humanité  authentique.  La  perfection,

dans  cette  optique,  consiste  dans  la  réalisation  de  soi  suivant  un  ordre  de

valeurs  que  nous  créons  nous-mêmes  et  que  nous  accomplissons  par  nos

propres forces. Aussi peut-on parler d'un moi autocréateur. De ce point de vue,

il  y  a  davantage  d'écart  entre  les  hommes  tels  qu'ils  sont  aujourd'hui  et  tels

qu'ils seront quand ils auront pleinement réalisé leur potentiel, qu'il n'y en a

entre les hommes et les anthropoïdes.

Il  est  bon  de  bien  distinguer  l'ésotérisme,  qui  est  une  recherche  de  la

connaissance,  de  la magie ou  occultisme,  qui  est  un  outil  pour  obtenir  des

pouvoirs. Certains groupes sont à la fois ésotériques et occultistes. Au cœur de

l'occultisme, il y a une volonté de puissance basée sur le rêve de devenir divin.

Les techniques d'élargissement de la conscience sont destinées à révéler aux

hommes  leur  pouvoir  divin,  qui  leur  permettra  d'ouvrir  la  voie  à  l'ère  de

l'Illumination. Une des formes extrêmes de cette exaltation de l'humanité qui

invertit  le  juste  rapport  entre  Créateur  et  créature  est  le  satanisme.  Satan

devient  le  symbole  d'une  rébellion  contre  les  conventions  et  les  règles,  un

symbole  qui  prend  souvent  des  formes  agressives,  égoïstes  et  violentes.

Certains groupes protestants ont manifesté leur inquiétude devant la présence

subliminale  de  ce  qu'ils  considèrent  comme  un  symbolisme  satanique  dans

certaines variétés de musique rock, qui ont une grande influence sur les jeunes.

On  est  bien  loin  du  message  de  paix  et  d'harmonie  du  Nouveau  Testament!

C'est  là  une  des  conséquences  de  l'exaltation  de  l'homme,  quand  celle-ci  en

vient à nier l'existence d'un Dieu transcendant.

Ce  phénomène  ne  touche  pas  seulement  les  jeunes.  Les  thèmes

fondamentaux  de  la  culture  ésotérique  sont  également  présents  dans  les

domaines  de  la  politique,  de  l'éducation  et  de  la  législation.37 C'est  le  cas  en

particulier  de  l'écologie.  En  mettant  fortement  l'accent  sur  le  biocentrisme,

l'écologie radicale finit par rejeter la vision anthropologique de la Bible dans

laquelle  les  hommes  sont  au  centre  du  monde  parce  que  qualitativement

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

supérieurs  aux  autres  formes  naturelles.  C'est  une  tendance  très  marquée

aujourd'hui  dans  la  législation  et  dans  l'éducation,  même  si  elle  rabaisse

l'humanité. Cette même matrice culturelle ésotérique apparaît dans les théories

qui  sont  à  la  base  des  politiques  de  contrôle  des  naissances  et  des

expérimentations  de  génie  génétique,  et  qui  semblent  exprimer  le  rêve  des

hommes  de  se  créer  à  nouveau.  Comment  espèrent-  on  y  parvenir?  En

déchiffrant le code génétique, en altérant les lois naturelles de la sexualité, en

défiant les limites de la mort.

Dans  ce  qui  peut  être  considéré  comme  une  présentation  classique

du Nouvel Âge, les individus naissent avec une étincelle divine, concept qui est

une réminiscence du gnosticisme ancien. Ce fait les relie à l'unité du Tout. Ils

sont donc vus, essentiellement, comme des êtres divins, bien qu'ils participent

de  cette  divinité  cosmique  à  des  niveaux  de  conscience  différents.  Nous

sommes  cocréateurs  et  nous  créons  notre  propre  réalité.  Certains

auteurs Nouvel  Âge soutiennent  que  nous  choisissons  les  circonstances  de

notre vie (et même notre état de santé, bon ou mauvais), dans une vision où

chaque  individu  est  considéré  comme  la  source  créatrice  de  l'univers.  Mais

nous devons faire un voyage pour découvrir notre place exacte dans l'unité du

cosmos. Ce voyage est la psychothérapie, et le salut est la reconnaissance de la

conscience  universelle.  Il  n'y  a  pas  de  péché:  il  n'y  a  qu'une  connaissance

imparfaite. L'identité de chaque être humain est diluée dans l'être universel et

dans  la  série  des  incarnations  successives.  Les  individus  sont  soumis  à

l'influence déterminante des astres, mais peuvent s'ouvrir à la divinité qui vit

en eux à travers la recherche constante (à l'aide des techniques appropriées)

d'une plus grande harmonie entre le moi et l'énergie cosmique divine. Point

n'est  besoin  de  Révélation  ou  de  Salut  venu  de  l'extérieur:  il  suffit  de  faire

l'expérience du salut présent au fond de soi-même (auto-rédemption), grâce à

la maîtrise des techniques psychophysiques menant à l'illumination définitive.

Certaines

étapes

de

ce

parcours

d'auto-rédemption

sont préparatoires (méditation,  bien-être  corporel,  émanation  d'énergies

d'auto-  guérison).  Elles  représentent  le  point  de  départ  de  processus  de

spiritualisation,  de  perfectionnement  et  d'illumination  qui  contribue  à

améliorer  la  maîtrise  de  soi  et  la  concentration  psychique  sur  la

«   transformation   »  du  moi  individuel  en  «   conscience  cosmique   ».  La

personne humaine est destinée à connaître une série de réincarnations dans

lesquelles son âme passera d'un corps à un autre. Il ne s'agit pas ici du cycle

du samsara au sens d'une purification comme châtiment, mais d'une montée

progressive vers le développement parfait de son potentiel.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

On  fait  appel  à  la  psychologie  pour  expliquer  l'élargissement  de  la

conscience  comme  expérience  «   mystique   ».  Le  yoga,  le  zen,  la  méditation

transcendantale et les exercices tantriques mènent à l'expérience de la pleine

réalisation  de  soi  ou  illumination.  Les  expériences  extraordinaires

(le rebirthing qui consiste à revivre sa propre naissance, les voyages aux portes

de  la  mort,  le biofeedback, la  danse  et  même  les  drogues,  tout  ce  qui  peut

produire  une  altération  de  l'état  de  conscience)  mènent  à  la  conscience  de

l'unité  et  à  l'illumination.  Comme  il  y  a  un  seul  Esprit,  certaines  personnes

peuvent servir de canal pour approcher les êtres supérieurs. Chaque partie de

cet  unique  être  universel  est  reliée  à  toutes  les  autres  parties.  L'approche

classique au Nouvel Âge est celle de la psychologie trans personnelle, dont les

principaux  concepts  sont  l'Esprit  universel,  le  moi  supérieur,  l'inconscient

collectif  ou  personnel  et  l'ego  individuel.  Le  moi  supérieur,  qui  est  notre

véritable  identité,  jette  un  pont  entre  Dieu  comme  intelligence  divine  et

l'humanité. Le développement spirituel est ce contact avec le moi supérieur qui

permet de dépasser toute forme de dualisme entre sujet et objet, vie et mort,

psyché  et  soma,  moi  et  aspects  fragmentaires  du  moi.  Notre  personnalité

limitée est comme une ombre ou un rêve projeté par le moi authentique. Le

moi supérieur contient le souvenir des (ré)incarnations précédentes.

2.3.4.2. ...Dieu?

Le Nouvel Âge a une préférence marquée pour les religions orientales ou

préchrétiennes, considérant qu'elles n'ont pas été touchées par les distorsions

judéo-chrétiennes. D'où son intérêt pour les antiques rites agricoles et les cultes

de la fécondité. «  Gaia  », la Terre Mère, est présentée comme une alternative

à Dieu le Père, dont l'image est trop entachée d'une conception patriarcale de

domination de l'homme sur la femme. S'il est question de Dieu, ce n'est jamais

un  Dieu  personnel.  Le  Dieu  dont  parle  le Nouvel  Âge n'est  ni  personnel,  ni

transcendant.  Ce  n'est  ni  le  Créateur, ni  le sustentateur  aimant  de  l'univers,

mais une «  énergie impersonnelle  » immanente au monde, avec lequel elle

forme  une  «   unité  cosmique   »:  «   Tout  est  un   ».  Cette  unité  est  moniste,

panthéiste, ou plus exactement panenthéiste. Dieu est le «  principe de vie  »,

«  l'esprit ou âme du monde  », la somme totale de la conscience existant dans

l'univers. En un certain sens, tout est Dieu. Et comme la présence de Dieu se

manifeste surtout dans les aspects spirituels de la réalité, on peut dire, d'une

certaine façon, que tout esprit est Dieu.

Quand les personnes humaines la reçoivent consciemment, «  l'énergie

divine  » est souvent qualifiée aussi d' «  énergie christique  ». Mais le Christ

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

dont il est question n'est pas Jésus de Nazareth. Le titre de «  Christ  » est

donné à tout homme qui atteint un état de conscience dans lequel il perçoit sa

propre divinité et peut donc se considérer comme un «  Maître universel  ».

Jésus de Nazareth n'était pas le Christ, mais seulement un des nombreux

personnages historiques en qui cette nature «  christique  » s'est révélée,

comme Bouddha et d'autres encore. Toute manifestation historique

du Christ montre clairement que les êtres humains sont tous célestes et

divins, et les mène à cette compréhension.

Le niveau le plus intérieur et personnel («  psychique  ») auquel les êtres

humains «  perçoivent  » cette «  énergie cosmique divine  » est aussi appelé

«  Esprit Saint  ».

2.3.4.3. ...le monde?

L'abandon  du  modèle  mécaniste  de  la  physique  classique  au  profit  du

modèle  «   holistique   »  de  la  physique  atomique  et  subatomique  moderne,

basée sur le concept de matière comme ondes ou énergie plutôt que comme

particules, a joué un rôle déterminant dans la pensée Nouvel Âge. L'univers est

un  océan  d'énergie,  vu  comme  un  tout  unique  ou  un  réseau  de  relations.

L'énergie qui anime cet organisme unique est «  l'esprit  ». Il n'y a pas d'altérité

entre Dieu et le monde. Le monde, qui est lui-même divin, suit un processus

évolutif allant de la matière inerte à la «  conscience supérieure et parfaite  ».

Le monde est incréé, éternel et autosuffisant. Le futur du monde dépend d'une

dynamique interne qui est nécessairement positive, et qui mène à l'unité divine

(réconciliée)  de  tout  ce  qui  existe.  Dieu  et  le  monde,  l'âme  et  le  corps,

l'intelligence  et  le  sentiment,  le  ciel  et  la  terre  forment  une  seule  immense

vibration d'énergie.

James Lovelock, dans son ouvrage sur l'Hypothèse Gaia, dit que «  tout

le spectre du vivant sur la Terre, des baleines aux virus et des chênes aux algues,

peut  être  considéré  comme  formant  une  entité  vivante  unique,  capable  de

manipuler l'atmosphère terrestre pour subvenir à ses besoins généraux et dotée

de  facultés  et  de  pouvoirs  bien  supérieurs  à  ceux  des  parties  qui  la

composent   ».38 Pour  certains,  l'hypothèse  Gaia  est  «   une  étrange  synthèse

d'individualisme et  de  collectivisme.  Tout  se  passe  comme  si  le Nouvel  Âge,

après avoir séparé les individus au moyen de politiques sectorielles, avait hâte

de les jeter dans le grand chaudron de la pensée globale  ». Le cerveau global a

besoin d'institutions pour pouvoir gouverner, autrement dit, il a besoin d'un

gouvernement  mondial.  «   Pour  traiter  les  problèmes  actuels,  le Nouvel

Âge rêve d'une aristocratie spirituelle s'inspirant de la République de Platon,

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

dirigée par des sociétés secrètes...  ».39 Cette façon de voir les choses est peut-

être  excessive,  mais  différents  signes  montrent  que  l'élitisme  gnostique

coïncide  avec  la  gouvernance  globale  dans  maintes  questions  de  politique

internationale.

Tout dans l'univers est relié. En soi, chaque partie est une image de la

totalité. Le tout est dans chaque chose, et chaque chose est dans le tout. Dans

la «  grande chaîne des êtres  », tous les êtres sont intimement liés, ne formant

qu'une  seule  famille  avec  différents  degrés  d'évolution.  Chaque  homme  est

un hologramme, une image de la création tout entière, dont chaque élément

vibre  à  sa  propre  fréquence.  L'homme  est  un  neurone  du  système  nerveux

central de la Terre, et toutes les entités individuelles ont entre elles une relation

de  complémentarité.  En  fait,  il  existe  une  complémentarité  interne,  ou

androgynie, dans toute la création.40

Un des thèmes récurrents, dans les écrits et la pensée Nouvel Âge, est le

«  nouveau paradigme  » introduit par la science contemporaine. «  La science

nous a donné un aperçu des ensembles et des systèmes, des forces à l'œuvre et

des transformations. Nous apprenons à distinguer les tendances, à déceler les

signes  avant-coureurs  d'un  paradigme  nouveau  et  plus  prometteur.  Nous

créons  des scénarios  alternatifs  du  futur.  Ayant  constaté  l'échec  des  anciens

systèmes,  nous  imposons  de  nouvelles  grilles  de  lecture  pour  traiter  les

problèmes dans tous les domaines  ».41 Jusqu'à présent, ce «  changement de

paradigme  » a été un changement de perspective radical, mais rien d'autre.

Toute la question est de savoir si le changement sera effectivement à la hauteur

de la pensée, et dans quelle mesure la transformation intérieure peut influer

sur  le  monde  extérieur.  On  est  bien  obligé  de  se  demander,  même  sans

l'intention de porter un jugement négatif, jusqu'à quel point une théorie peut

être  scientifique lorsqu'elle  comporte  des  affirmations  comme  celle-ci:  «   La

guerre  est  impensable  dans  une  société  d'individus  indépendants  qui  ont

découvert que l'humanité tout entière est interdépendante, qui n'ont pas peur

des idées et des cultures différentes, et qui savent que toutes les révolutions

commencent en soi-même et qu'on ne peut pas imposer aux autres sa propre

marque d'illumination  ».42 Il n'est pas logique de soutenir que parce qu'une

chose est  impensable, elle  ne  peut  pas  se  produire.  Un  tel  raisonnement  est

proprement  gnostique,  en  ce  sens  qu'il  donne  trop  d'importance  à  la

connaissance  et  à  la  conscience.  Il  ne  s'agit  pas  ici  de  contester  le  rôle

fondamental  et  déterminant  du  développement  de  la  conscience  dans  les

découvertes  scientifiques,  mais  seulement  de  mettre  en  garde  contre  la

tendance à projeter sur la réalité externe ce qui n'est encore que du domaine de

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

la pensée.

2.4. «  Hôtes de l'histoire ou du mythe  »43 ?:

Nouvel Âge et culture

«  Au fond, l'attrait pour le Nouvel Âge est lié à la fascination pour le moi,

sa  valeur,  ses  capacités  et  ses  problèmes,  une  fascination  encouragée  par  la

culture  ambiante.  Car  si  la  religiosité  traditionnelle,  avec  son  organisation

hiérarchique, favorise la communauté, la spiritualité détachée de la tradition

favorise l'individualité. Le Nouvel Âge est 'du' moi, par le fait qu'il encourage la

célébration de ce qui doit être et advenir; et 'pour' le moi, parce qu'en prenant

ses distances par rapport à la culture ambiante, il est bien placé pour traiter les

problèmes d'identité liés aux modes de vie conventionnels  ».44

Le  rejet  de  la  tradition  sous  la  forme  des  organisations  patriarcales,

hiérarchiques, sociales ou ecclésiales, débouche sur la recherche d'une autre

forme de société, qui s'inspire clairement de la conception moderne du moi.

Beaucoup  de  textes Nouvel  Âge soutiennent  qu'on  ne  peut  rien  faire

(directement)  pour  changer  le  monde,  mais  qu'on  peut  tout  faire  pour  se

changer  soi-même.  Changer  la  conscience  individuelle  est  considéré  comme

une façon (indirecte) de changer le monde. Le principal outil du changement

social  est l'exemple  personnel. La  reconnaissance  de l'exemple  personnel  au

niveau mondial aboutira rapidement à une transformation de l'âme collective

qui sera la caractéristique majeure de notre temps. Cela fait évidemment partie

du paradigme holistique, mais c'est aussi une façon de réaffirmer la question

philosophique classique de l'un et du multiple. On y décèle en outre l'influence

de la théorie des correspondances telle qu'elle a été exposée par Jung, et de son

rejet de la causalité. Les individus sont des représentations fragmentaires de

l'hologramme  planétaire.  En  regardant  à  l'intérieur  de  soi,  non  seulement

on connaît l'univers,  mais  on  le change.  Mais  plus  on  regarde  en  soi-même,

plus les enjeux politiques tendent à s'estomper. Est-ce réellement conciliable

avec la rhétorique de participation démocratique à un nouvel ordre planétaire,

ou est-ce une façon déguisée et inconsciente de priver les individus de leurs

droits, au risque de les laisser sans défense face aux manipulations? Le souci

actuel  pour  les  problèmes  planétaires  (protection  de  l'environnement,

épuisement des ressources naturelles, surpeuplement, fossé économique entre

Nord et Sud, gigantesque arsenal nucléaire et instabilité politique) favorise-t-il

l'engagement en faveur des autres questions politiques et sociales, qui sont tout

aussi  réelles,  ou  l'entrave-t-il?  Le  vieil  adage  selon  lequel  «   charité  bien

ordonnée commence par soi-même  » peut constituer un juste contrepoids à

une  approche  trop  égocentrique  à  ces  questions.  Certains  observateurs

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

du Nouvel  Âge voient  un  risque  d'autoritarisme  derrière  l'apparente

indifférence pour la politique. David Spangler lui-même met en garde contre

ce  danger  du Nouvel  Âge qu'est  «   l'abandon  insidieux  à  l'inaction  et  à

l'irresponsabilité dans l'attente de la venue du Nouvel Âge, au lieu d'être les

créateurs actifs d'une vie vécue pleinement  ».45

Sans  aller  jusqu'à  dire  que  le  quiétisme  est  omniprésent  dans  les

attitudes Nouvel Âge, on peut cependant craindre que la recherche privée de

réalisation  de  soi  propre  au  mouvement  du Nouvel  Âge n'aille  à  l'encontre

d'une culture religieuse authentique. À ce propos, trois points doivent être mis

en évidence:

–  On  peut  se  demander  si  le Nouvel  Âge fait  preuve  de cohérence

intellectuelle lorsqu'il présente un tableau complet de l'univers, dans une vision

du monde qui intégrerait à la fois la nature et la réalité spirituelle. Dans cette

optique, le monde occidental est un monde divisé, basé sur le monothéisme, la

transcendance, l'altérité et la séparation. Un dualisme fondamental se profile

dans  les  distinctions  entre  réel  et  idéal,  entre  relatif  et  absolu,  entre  fini  et

infini, entre humain et divin, entre sacré et profane, entre passé et présent, qui

renvoient toutes à la «  conscience inquiète  » de Hegel et sont vues comme une

tragédie.  Le Nouvel  Âge leur  oppose  l'unité  par  la  fusion,  qui  permet  de

réconcilier l'âme et  le  corps,  le  féminin  et le masculin,  l'esprit  et la  matière,

l'humain  et  le  divin,  la  terre  et  l'univers,  le  transcendant  et  l'immanent,  la

religion et la science, les différences entre les religions, le yin et le yang. Dans

ce  cas,  il  n'y  a  plus  d'altérité.  Ce  qui  reste,  en  termes  humains,  est  le  trans

personnel. Le monde du Nouvel Âge est un monde sans problème, où il n'y a

plus rien à réaliser. Mais la question métaphysique de l'un et du multiple n'est

ni résolue, ni même peut-être posée, puisqu'à part ses profonds regrets devant

les effets de la désunion et de la division, sa seule réponse est une description

de la façon dont les choses apparaîtraient dans une autre vision.

–  Le Nouvel  Âge emprunte  ici  et  là  certains  éléments  des  pratiques

religieuses  orientales  et les  réinterprète  pour  les  adapter  aux  Occidentaux.

Cela se traduit par un rejet des notions de péché et de salut, remplacées par

celles moralement neutres de dépendance et de libération. Ces références aux

influences  asiatiques  ne  sont  souvent  qu'une  simple  «   pseudo-

orientalisassions   »  de  la  culture  occidentale.  En  outre,  il  ne  s'agit  presque

jamais  d'un  dialogue  véritable.  Dans  un  contexte  où  les  influences  gréco-

romaines  et  judéo-chrétiennes  sont  suspectes,  les  influences  orientales

représentent une alternative à la culture occidentale. La science et la médecine

officielle sont jugées inférieures aux approches holistiques, de même que les

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

structures patriarcales et particulières dans le domaine politique et religieux,

considérées  comme  des  obstacles  à l'avènement  de l'ère du  Verseau.  Encore

une  fois,  il  apparaît  clairement  que  le  choix  des  alternatives Nouvel

Âge implique  une  rupture  totale  avec  la  tradition  d'appartenance.  Est-ce

vraiment une attitude aussi mure et libérée qu'on ne le croit?

– Les traditions religieuses authentiques encouragent la discipline dans

le but d'atteindre la sagesse, l'équanimité et la compassion. Le Nouvel Âge se

fait l'écho de l'aspiration profonde et indéracinable de la société à une culture

religieuse intégrale et à un idéal plus cohérent et plus éclairé que ce qu'offrent

généralement  les  hommes  politiques,  mais  on  ne  voit  pas  bien  en  quoi  une

vision fondée sur l'expansion continue du moi peut profiter aux individus ou à

la  société.  Les  cours  de  formation Nouvel  Âge (tels  le  «  Erhard  Seminar

Trainings  »  [EST],  etc.)  allient  les  valeurs  de  la  contre-culture  au  désir  de

réussir  propre  à  la  culture  ambiante,  la  satisfaction  intérieure  au  succès

extérieur.  Les  séminaires  «  Spirit  of  Business  »  de  Findhorn  visent  à

transformer  l'expérience  du  travail,  tout  en  augmentant  la  productivité.

Certains  adeptes  du Nouvel  Âge s'emploient  non  seulement  à  devenir  plus

authentiques et spontanés, mais aussi plus riches (à l'aide de la magie, etc.).

«  Ce qui rend les choses encore plus attrayantes pour les hommes d'affaires

soucieux de la compétitivité de leur entreprise, c'est que les formations Nouvel

Âge semblent  promouvoir  des  idées  plus  humanistes  dans  le  monde  des

affaires. Le lieu de travail y est présenté comme un 'milieu d'apprentissage', où

il faut 'insuffler la vie dans le travail' et 'humaniser le travail'. Il y est question

de  'réalisation  du  manager',  de  'priorité  aux  personnes'  ou  de  'débloquer  le

potentiel'. Présentées par des formateurs Nouvel Âge, ces idées sont faites pour

séduire les hommes et les femmes d'affaires qui ont déjà suivi des formations

plus terre-à-terre et qui souhaitent approfondir le sujet, avec le double objectif

de contribuer à leur réussite personnelle, à leur bien-être et à leur joie de vivre,

et  d'accroître  la  productivité  commerciale   ».46 S'il  est  évident  que  les

personnes  qui  suivent  ces  formations  cherchent  réellement  la  sagesse  et

l'équilibre intérieur pour leur propre bénéfice, on peut par contre se demander

si les activités dans lesquelles elles sont engagées contribuent au bien commun.

Au-delà des motivations avancées, tous ces phénomènes doivent être jugés en

fonction de leurs résultats, et toute la question est de savoir s'ils promeuvent

le moi ou la solidarité, et cela non seulement avec les baleines, les arbres ou

ceux qui partagent les mêmes idées, mais avec toute la création, et donc aussi

avec l'humanité tout entière. Car comme le dit le cardinal Joseph Ratzinger, le

risque  le  plus  insidieux  de  toute  philosophie  de  l'égoïsme,  lorsqu'elle  est

adoptée par les institutions ou par un grand nombre de personnes, est qu'elle

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

se traduise par un ensemble de «  stratégies destinées à réduire le nombre de

ceux qui mangeront à la table de l'humanité  ».47 Tel est le critère fondamental

pour  mesurer  l'impact  de  toute  philosophie  ou  théorie.  Le  christianisme

cherche toujours à évaluer les tentatives humaines d'après leur ouverture au

Créateur et à toutes les autres créatures, avec un respect fermement ancré dans

l'amour.

2.5. Pourquoi le Nouvel Âge s'est-il répandu si vite et si

facilement?

Au-delà  des  questions  et  des  critiques  qu'il  peut  susciter,  le Nouvel

Âge est une tentative pour apporter un peu de chaleur dans un monde dur et

impitoyable. En réaction contre la modernité, il agit avant tout au niveau des

sentiments,  des  instincts  et  des  émotions.  L'anxiété  face  à  un  futur

apocalyptique  fait  d'instabilité  économique,  d'incertitude  politique  et  de

changements climatiques joue un rôle important en poussant les individus à

établir un rapport différent, résolument optimiste, avec le cosmos. Il y a là une

recherche  de  plénitude  et  de  bonheur,  souvent  à  un  niveau  expressément

spirituel.  Ce  n'est  pas  un  hasard  si  le Nouvel  Âge a  eu  un  tel  succès  à  une

époque  marquée  par  l'exaltation  quasi  universelle  de  la diversité. La  culture

occidentale  est  allée  trop  loin  dans  la  tolérance,  au  sens  d'une  acceptation

passive  ou  résignée  des  idiosyncrasies  des  individus  ou  des  groupes

minoritaires,  ce  qui  a  entraîné  une  érosion  du  respect  pour  la  normalité,

considérée comme un concept chargé d'une valence morale et nécessairement

lié  à  des  normes  absolues.  Pour  un  nombre  croissant  de  personnes,  les

croyances et les normes absolues trahissent l'incapacité d'accepter le point de

vue et les convictions d'autrui. Dans une telle atmosphère, les styles de vie et

les  systèmes  alternatifs  ont  connu  un  véritable  boom:  il  est  désormais  non

seulement admis, mais recommandé d'être différent.48

Il  faut  toujours  bien  garder  à  l'esprit  que  les  individus  adhèrent

au Nouvel Âge de différentes manières et à différents niveaux. Dans la plupart

des  cas,  il  n'y  pas  une  véritable  «   appartenance   »  à  un  groupe  ou  à  un

mouvement, ni un intérêt particulier pour les principes qui se trouvent à la base

du Nouvel Âge. Bien souvent, ils sont attirés par les thérapies ou par certaines

pratiques sans se poser de questions sur leurs fondements, ou sont de simples

consommateurs occasionnels de produits portant l'étiquette «  Nouvel Âge  ».

Ceux qui ont recours à l'aromathérapie ou qui écoutent de la musique Nouvel

Âge, par exemple, s'intéressent surtout aux effets que cela peut avoir sur leur

santé ou leur bien-être. Seule une minorité d'entre eux tentent d'approfondir

la question et d'en saisir les implications théoriques (ou «  mystiques  »). Cela

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

s'accorde d'ailleurs parfaitement avec les modèles de consommation propres

aux  sociétés  où  le  divertissement  et  les  loisirs  ont  une  telle  importance.  Le

«  mouvement  » s'est parfaitement adapté aux règles du marché, et sa diffusion

est  due  en  partie  grâce  à  ses  propositions  si  intéressantes  du  point  de  vue

économique.  Dans  certaines  cultures,  le Nouvel  Âge est  même  considéré

comme  un  produit  conçu  en  appliquant  les  principes  du  marketing  à  un

phénomène  religieux.49 Il  y  aura  toujours  moyen  de  tirer  profit  des  besoins

spirituels  des  gens.  Comme  beaucoup  d'éléments  de  l'économie

contemporaine, le Nouvel Âge est un phénomène global entretenu et alimenté

par les informations des moyens de communication sociale. On peut discuter

sur le point de savoir si cette communauté globale a été créée par les moyens

de communication, mais ce qui est certain, c'est que les publications destinées

au  grand  public  et  les  communications  de  masse  ont  assuré  une  diffusion

rapide  et  quasiment  universelle  des  notions  communes  promues  par  les

adeptes et les sympathisants du Nouvel Âge. Cependant, on ne peut affirmer

avec certitude ni que cette diffusion rapide des idées est fortuite, ni qu'elle est

délibérée, car nous avons affaire à une forme de «  communauté  » très peu

structurée.  Comme  les  cybercommunautés  créées  par  l'Internet,  c'est  un

domaine  où  les  rapports  individuels  sont  soit  très  impersonnels,  soit

interpersonnels, mais dans un sens très sélectif.

Le Nouvel  Âge est  devenu  extrêmement  populaire  comme  ensemble

fluide  de  croyances,  thérapies  et  pratiques  souvent  choisies  et  combinées  à

volonté,  sans  souci  des  incompatibilités  ou  incohérences  que  cela  peut

entraîner. Cela n'a d'ailleurs pas de quoi surprendre, s'agissant d'une vision du

monde qui privilégie délibérément la pensée intuitive de l'hémisphère droit du

cerveau.  C'est  pourquoi  il  est  très  important  de  bien  cerner  les  principales

caractéristiques  des  idées Nouvel  Âge.  Ce  qu'il  propose  est  souvent  défini

comme étant simplement «  spirituel  » plutôt que comme appartenant à une

religion déterminée, mais en réalité les liens avec les religions orientales sont

beaucoup plus étroits que ne l'imaginent la plupart de ses «  consommateurs  ».

C'est certainement un point important à considérer dans le choix des groupes

«   de  prière   »,  mais  c'est  aussi  un  problème  sérieux  dans  la  gestion  d'un

nombre croissant d'entreprises dont les employés sont invités à pratiquer la

méditation et à adopter des techniques d'élargissement de la conscience dans

le cadre de leur activité professionnelle.50

Pour finir, il convient de traiter brièvement la question très complexe de

la promotion concertée du Nouvel Âge comme idéologie. Certains groupes ont

réagi au Nouvel Âge en lançant des accusations de conspiration, mais on leur a

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

répondu qu'il s'agit plutôt d'un changement culturel spontané dont le cours est

en  grande  partie  déterminé  par  des  influences  échappant  à  tout  contrôle

humain.  Il  suffit  de  souligner  que  le Nouvel  Âge partage  avec  un  certain

nombre de groupes influents au plan international l'objectif de supplanter ou

de dépasser les religions particulières pour faire place à une religion universelle

capable  d'unifier  l'humanité.  Dans  cette  même  perspective,  il  faut  signaler

l'effort  très  concerté,  de  la  part  de  certaines  institutions,  pour  formuler

une éthique  globale,  un  cadre  éthique  qui  reflèterait  la  nature  globale  de  la

culture,  de  l'économie  et  de  la  politique  contemporaines.  Par  ailleurs,  la

politisation des questions écologiques donne incontestablement une coloration

particulière à l'hypothèse Gaia, ou culte de la Terre Mère.

3

NOUVEL ÂGE

ET SPIRITUALITÉ CHRÉTIENNE

3.1. Le Nouvel Âge comme spiritualité

Le Nouvel  Âge est  souvent  défini  par  ses  promoteurs  comme  une

«  nouvelle spiritualité  ». L'emploi du terme «  nouveau  » ici pourrait sembler

paradoxal, sachant que tant d'idées Nouvel Âge sont empruntées aux religions

et aux cultures antiques. Ce qu'il y a de vraiment nouveau dans le Nouvel Âge,

c'est la recherche consciente d'une alternative à la culture occidentale et à ses

racines  religieuses  judéo-chrétiennes.  La  «   spiritualité   »  indique  ici  cette

expérience  intérieure  d'harmonie et  d'unité  avec l'ensemble  de la  réalité qui

éloigne le sentiment de l'imperfection et de la finitude humaine. L'individu se

découvre un lien profond avec la force ou énergie sacrée universelle présente

au  cœur  de  toute  vie.  Ayant  fait  cette  découverte,  il  peut  entreprendre  un

chemin de perfection qui lui permettra de décider de sa vie personnelle et de

son  rapport  au  monde,  et  d'occuper  sa  place  dans  le  processus  universel  du

devenir et dans la Nouvelle Genèse d'un monde en perpétuelle évolution. Il en

résulte  un  mysticisme  cosmique,51 découlant  de  la  prise  de  conscience  d'un

univers  bourgeonnant  d'énergies  dynamiques.  Ainsi  l'énergie  cosmique,  la

vibration, la lumière, Dieu, l'amour, et même le moi supérieur, tout peut être

ramené  à  une  seule  et  même  réalité,  la  source  primordiale  présente  dans

chaque être.

Cette spiritualité consiste en deux éléments distincts, l'un métaphysique

et l'autre psychologique. La composante métaphysique, qui vient des racines

ésotériques et théosophiques du Nouvel Âge, est en réalité une nouvelle forme

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

de gnose. L'accès au divin passe par la connaissance des mystères cachés, au

moyen d'une recherche individuelle «  du réel derrière ce qui n'est que simple

apparence,  de  l'origine  au-delà  du  temps,  du  transcendant  derrière  ce  qui

paraît  passager,  de  la  tradition  originaire  derrière  la  tradition  éphémère,  de

l'autre derrière le moi, de la divinité cosmique au-delà de l'individu incarné  ».

La spiritualité ésotérique «  est une recherche de l'Être derrière la séparation

des êtres, une sorte de nostalgie de l'unité perdue  ».52

«  On reconnaît ici la matrice gnostique de la spiritualité ésotérique, qui

apparaît  de  façon  évidente  quand  les  enfants  du  Verseau  cherchent  l'unité

transcendante  des  religions.  Des  religions  historiques,  ils  ont  tendance  à  ne

prendre que leur noyau ésotérique, dont ils se proclament les gardiens. D'une

certaine façon, ils nient l'histoire et n'admettent pas que la spiritualité puisse

prendre  racine  dans  le  temps  ou  dans  une  institution  quelconque.  Jésus  de

Nazareth n'est pas Dieu, mais l'une des nombreuses manifestations historiques

du Christ universel et cosmique  ».53

La  composante psychologique de  ce  type  de  spiritualité  naît  de  la

rencontre  entre  culture  ésotérique  et  psychologie  (cf.  2.32).  Le Nouvel

Âge devient  alors  une  expérience  de  transformation  psycho-spirituelle

individuelle,  considérée  comme  analogue  à  l'expérience  religieuse.  Pour

certaines  personnes,  cette  transformation  prend  la  forme  d'une  expérience

mystique intense à la suite d'une crise personnelle ou au terme d'une longue

recherche  spirituelle.  Pour  d'autres,  elle  découle  de  la  pratique  de  la

méditation,  d'une  thérapie,  ou  encore  d'expériences  paranormales  qui,  en

altérant  l'état  de  conscience,  permettent  d'avoir  un  aperçu  de  l'unité  de  la

réalité.54

3.2. Un narcissisme spirituel?

Divers auteurs considèrent la spiritualité Nouvel Âge comme une forme

de narcissisme spirituel ou de pseudo-mysticisme. Il est intéressant de noter

que  cette  critique  a  même  été  formulée  par  David  Spangler,  un  membre

reconnu du Nouvel Âge qui, dans ses derniers ouvrages, a pris ses distances

vis-à-vis des aspects les plus ésotériques de ce courant de pensée.

Il dit notamment que, dans les formes les plus courantes du Nouvel Âge,

«  les individus et les groupes se livrent à leurs rêves d'aventures et de pouvoir,

généralement sous une forme occulte ou millénariste... Ils se distinguent par

leur attachement à un monde intérieur centré sur la réalisation de soi, qui se

traduit (quoique d'une façon souvent insidieuse) par un retrait du monde. À ce

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

niveau,  le Nouvel  Âge est  peuplé  d'êtres  étranges  et  exotiques,  maîtres,

adeptes, extraterrestres. C'est un lieu de pouvoirs psychiques et de mystères

occultes, de conspirations et d'enseignements cachés  ».55

Dans un ouvrage postérieur, David Spangler énumère ce qu'il considère

comme les aspects négatifs ou «  ombres  » du Nouvel Âge: «  aliénation du

passé  au  nom  de  l'avenir;  attachement  à  la  nouveauté  pour  elle-même...;

manque  de  discrimination  et  de  discernement  au  nom  de  l'intégrité et  de  la

communion,  d'où  l'incapacité  de  comprendre  et  de  respecter  le  rôle  des

limites...;

confusion

entre

phénomènes

psychiques

et

sagesse,

entre channeling et  spiritualité,  entre  perspective Nouvel  Âge et  vérités

dernières   ».56 Pourtant,  Spangler  est  convaincu  que  cet  égoïste  et  ce

narcissisme  irrationnel  ne  concernent  qu'un  petit  nombre  d'adhérents.  Les

aspects  positifs  qu'il  met  en  lumière  sont  la  fonction  du Nouvel  Âge comme

image  du  changement  et  incarnation  du  sacré,  et  le  fait  que  la  plupart  des

membres sont «  de très sérieux chercheurs de la vérité  » au service de la vie et

de l'évolution spirituelle.

L'aspect  commercial  de  beaucoup  de  produits  et  de  thérapies  portant

l'étiquette New-Agers est  mis  en  évidence  par  David  Toolan,  un  jésuite

américain qui a fréquenté pendant plusieurs années les milieux Nouvel Âge. Il

observe  que  les Nouvel  Âgers ont  découvert  la  vie  intérieure,  qu'ils  sont

fascinés par la perspective d'être responsables du monde, mais que par ailleurs

ils tombent facilement dans l'individualisme et tendent à tout voir comme un

objet de consommation. De ce point de vue, si la spiritualité Nouvel Âge n'est

pas chrétienne, elle n'est pas non plus bouddhiste, dans la mesure où elle ne

prône pas le renoncement. Le rêve d'union mystique semble aboutir, dans les

faits, à une union purement virtuelle qui finit par laisser les individus encore

plus insatisfaits et plus seuls.

3.3. Le Christ cosmique

Aux  premiers  temps  du  christianisme,  les  croyants  en  Jésus-  Christ

furent  contraints  d'affronter les  religions  gnostiques.  Loin  de  les  ignorer,  ils

relevèrent  le  défi  en  appliquant  à  Jésus-Christ  les  termes  employés  pour

s'adresser  aux  divinités  cosmiques.  Le  meilleur  exemple  en  est  le  fameux

hymne au Christ de l'Épître de saint Paul aux Colossiens:

“Il est l'image du Dieu invisible, Premier-Né de toute créature,

car c'est en lui qu'ont été créées toutes choses,

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

dans les cieux et sur la terre,

les visibles et les invisibles,

Trônes, Seigneuries, Principautés, Puissances

tout a été créé par lui et pour lui

Il est avant toute chose et toute chose subsiste en lui.

Et il est aussi la Tête du Corps, c'est-à-dire de l'Église:

Il est le Principe, Premier-Né d'entre les morts,

il fallait qu'il obtint en tout la primauté

car Dieu s'est plu à faire habiter en lui toute la Plénitude

et par lui à réconcilier tous les êtres pour lui,

aussi bien sur la terre que dans les cieux,

en faisant la paix par le sang de sa croix” (Col 1, 15-20).

Ces premiers chrétiens n'attendaient pas une nouvelle ère cosmique. Par

cet  hymne,  ils  célébraient  l'accomplissement  de  toute  chose  qui  avait

commencé  en  Jésus-Christ.  «   En  réalité,  le  temps  s'est  accompli  par  le  fait

même que Dieu, par l'Incarnation, s'est introduit dans l'histoire de l'homme.

L'éternité est entrée dans le temps; peut-il y avoir un 'accomplissement' plus

grand que celui-là? Peut-il même y avoir un autre 'accomplissement'  »? 57 La

croyance gnostique dans les forces cosmiques et dans un destin plutôt nébuleux

nie la possibilité d'un rapport avec le Dieu personnel révélé en Jésus-Christ.

Pour les chrétiens, le vrai Christ cosmique est celui qui est activement présent

dans les divers membres de son corps qu'est l'Église. Ils ne s'adressent pas à

des  forces  cosmiques  impersonnelles,  mais  à  la  sollicitude  aimante  d'un

Dieu personnel. Pour eux, le biocentrisme doit être transposé dans une série de

rapports sociaux (dans  l'Église).  Et  loin  d'être  prisonniers  d'un  modèle

cyclique d'événements cosmiques, ils se concentrent sur le Jésus historique et

en particulier sur sa crucifixion et sa résurrection. Nous trouvons dans la lettre

aux Colossiens et dans le Nouveau Testament une doctrine différente de celle

implicitement présente dans la pensée Nouvel Âge: la conception chrétienne

de Dieu est celle d'une Trinité de Personnes qui a créé la race humaine avec le

désir de partager la communion de vie trinitaire avec des créatures humaines.

Bien compris, cela signifie qu'une véritable spiritualité n'est pas notre quête de

Dieu mais Dieu qui nous recherche.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

Dans les cercles Nouvel Âge circule aussi une conception bien différente

de  la  signification  cosmique  du  Christ.  «   Le  Christ  cosmique  est  le

modèle divin qui  trouve  unité  dans  la  personne  de  Jésus-Christ  (mais  ne  se

limite  pas  à  cette  personne).  Le  modèle  divin  d'unité s'est  fait  chair  et  il  a

campé parmi nous (Jn 1, 14)... Le Christ cosmique... libère de l'asservissement

et  du  pessimisme  de  l'univers  mécaniciste  newtonien,  un  univers  de

compétition, de gagnants et de perdants, de dualisme, d'anthropocentrisme,

ainsi que de l'ennui de voir notre univers merveilleux réduit à une machine sans

mystère ni mysticisme. Le Christ cosmique est local et historique, il est même

intimement  associé  à  l'histoire  humaine.  Le  Christ  cosmique  pourrait  vivre

près  de  nous,  ou  même  dans  notre  moi  le  plus  profond  et  le  plus

authentique  ».58 Bien que cette affirmation ne soit pas partagée par tous ceux

qui gravitent autour du Nouvel Âge, elle en fait pourtant une description très

juste et met bien en valeur les différences entre les deux conceptions du Christ.

Pour le Nouvel Âge, le Christ cosmique est un modèle qui peut se répéter dans

beaucoup de personnes, de lieux et de temps. Il y a là un énorme changement

de  paradigme,  puisqu'en  définitive  le  Christ  n'est  plus  qu'un  potentiel  à

l'intérieur de nous-mêmes.

Pour  la  foi  chrétienne,  Jésus-Christ  n'est  pas  un  modèle,  mais  une

personne divine dont la figure, humaine et divine, révèle le mystère de l'amour

du Père pour chaque personne au long de notre histoire (Jn 3, 16); il vit en nous

parce qu'il partage sa vie avec nous, mais cela n'est ni imposé, ni automatique.

Tous  les  hommes  sont  invités  à  participer  à  sa  vie,  à  vivre  «   dans  le  Christ

Jésus  ».

3.4. Mystique chrétienne et mystique Nouvel Âge

Pour les chrétiens, la vie spirituelle s'inscrit dans un rapport chaque jour

plus  profond  avec  Dieu  qui  éclaire  en  même  temps  notre  rapport  avec  le

prochain, hommes et femmes, et avec l'univers. La spiritualité, dans l'optique

du Nouvel Âge, consiste à expérimenter des états de conscience dominés par

un sentiment d'harmonie et de fusion avec le Tout. Ici, le terme «  mystique  »

ne  se  réfère  pas  à  la  rencontre  d'un  Dieu  transcendant  dans  la  plénitude  de

l'amour,  mais  à  l'expérience,  provoquée  par  le  retour  sur  soi,  une  sensation

grisante de s'abandonner, de ne faire plus qu'un avec l'univers, de s'immerger

dans le grand océan de l'Être.59

Cette  distinction  fondamentale  est  évidente  à  tous  les  niveaux  de

comparaison  entre  mysticisme  chrétien  et  mysticisme Nouvel  Âge.  Pour  ce

dernier,  la  voie  de  la  purification  consiste  dans  la  prise  de  conscience  d'un

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

malaise ou aliénation, qui peut être surmonté par l'immersion dans le Tout.

Pour se convertir, il faut faire appel à des techniques portant à l'illumination,

une expérience qui transforme la conscience des individus en les mettant en

contact avec le divin, conçu comme l'essence la plus profonde de la réalité.

Les  techniques  et  les  méthodes  proposées  par  ce  système  religieux

immanentiste, qui  ne  conçoit  pas  Dieu  comme  une  personne,  procèdent  'du

bas'. Bien qu'elles comportent une descente dans les profondeurs du cœur ou

de l'âme, elles n'en demeurent pas moins l'entreprise essentiellement humaine

d'un individu qui cherche à s'élever jusqu'à la divinité par ses propres forces. Il

s'agit souvent d'une «  élévation  » de la conscience vers ce qui est considéré

comme la découverte libératrice du «  dieu intérieur  ». Tous n'ont pas accès à

ces techniques, dont les bienfaits sont réservés à une 'aristocratie' spirituelle

privilégiée.

L'élément fondamental de la foi chrétienne est au contraire la descente

de Dieu parmi les créatures, et en particulier les plus humbles, les plus faibles

et  les  moins  doués  aux  yeux  de  ce  «   monde   ».  Il  existe  des  techniques

spirituelles qu'il est utile d'apprendre, mais Dieu peut les contourner ou s'en

passer.  La  méthode  chrétienne  pour  s'approcher  de  Dieu  ne  fait  appel  à

aucune technique,  au  sens  strict.  Ce  serait  contraire  à  l'esprit  d'enfance

recommandé par l'Évangile. Le cœur de la mystique chrétienne authentique n'a

rien à voir avec la technique: elle est toujours un don de Dieu, dont celui qui le

reçoit sait qu'il est indigne.60

Pour les chrétiens, la conversion est un retour au Père, par le Fils, avec

docilité à la puissance de l'Esprit Saint. Et plus ils progressent dans leur rapport

avec Dieu, qui est toujours et dans tous les cas un don gratuit, plus ils éprouvent

le besoin de se détourner du péché, de la myopie spirituelle et de l'infatuation

qui font obstacle à l'abandon confiant à Dieu et à l'ouverture au prochain.

Toutes  les  techniques  de  méditation  doivent  être  épurées  de  toute

présomption et prétention. La prière chrétienne, loin d'être un exercice d'auto

contemplation,  de sérénité et  de  vide intérieur,  est  un  dialogue  d'amour  qui

«   nécessite  une  attitude  de  conversion,  un  exode  du  'moi'  vers  le  'Tu'  de

Dieu  ».61 Conduits par elle à l'abandon chaque jour plus total à la volonté de

Dieu, nous sommes invités à une profonde et authentique solidarité envers nos

frères.62

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

3.5. Le «  dieu intérieur  » et la «  theosis  »

Il  s'agit  d'un  point  fondamental  opposant  le Nouvel  Âge au

christianisme. Nombre d'ouvrages Nouvel Âge expriment la conviction qu'il n'y

a pas d'être divin «  là dehors  », ou du moins que celui- ci ne se distingue pas

vraiment du reste de la réalité. Depuis l'époque de Jung, il y a toujours eu un

mouvement professant la croyance dans «  le dieu intérieur  ». Notre problème,

dans l'optique du Nouvel Âge, est que nous sommes incapables de reconnaître

notre propre divinité, une incapacité qui peut être surmontée avec l'aide d'un

guide spirituel ou au moyen d'une série de techniques destinées à libérer notre

potentiel caché (divin). L'idée fondamentale est que 'Dieu' est présent au fin

fond de nous-mêmes. Nous sommes des dieux, et nous pouvons découvrir le

pouvoir  illimité  qui  est  en  nous  en  éliminant  une  à  une  les  couches

d'inauthenticité.63 Plus ce potentiel est reconnu, mieux il est réalisé, et en ce

sens le Nouvel Âge a une conception bien à lui de la theosis ou divinisation, qui

consiste à reconnaître et à accepter notre nature divine. Pour certains, nous

vivons «  une époque où notre compréhension de Dieu doit être intériorisée: du

Dieu Tout-Puissant et extérieur au Dieu comme force dynamique et créative au

cœur même de tout être: Dieu comme Esprit  ».64

Dans la préface du livre V de Adversùs Hæreses, saint Irénée nous parle

de «  Jésus-Christ qui, à cause de son surabondant amour, est devenu ce que

nous  sommes  afin  de  faire  de  nous  ce  qu'il  est   ».  Telle  est  la  conception

chrétienne de la theosis ou divinisation, qui ne saurait être l'aboutissement de

nos seuls efforts, mais requiert l'intervention de la grâce de Dieu qui opère dans

et  à  travers  nous.  Cela  demande  nécessairement  de  notre  part  une  prise  de

conscience  initiale  de  notre  incomplétude  et  de  notre  péché,  qui  est  tout

l'opposé  de  l'exaltation  du  moi.  Qui  plus  est,  cela  nous  ouvre  la  voie  à  la

participation à la vie trinitaire, un cas parfait de distinction au cœur de l'unité:

plus  qu'une  fusion,  c'est  une  synergie.  Tout  cela  est  le  fruit  d'une  rencontre

personnelle, l'offre d'une vie entièrement nouvelle. La vie en Jésus-Christ n'est

pas si personnelle et privée qu'elle se limite au domaine de la conscience. Elle

n'est pas non plus uniquement un nouveau niveau de conscience. Elle est une

transformation  de  notre  corps  et  de  notre  âme  par  la  participation  à  la  vie

sacramentelle de l'Église.

4

NOUVEL ÂGE

ET FOI CHRÉTIENNE EN CONTRASTE

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

Il est difficile de séparer les éléments singuliers de la religiosité Nouvel

Âge – si innocents qu'ils puissent paraître – de la structure sous-jacente à toute

la  pensée  du  mouvement  et  admise  par  tous.  La  nature  gnostique  de  ce

mouvement nous invite à le considérer dans son entier. Du point de vue de la

foi  chrétienne,  il  n'est  pas  possible  d'isoler  quelques  éléments  de  la

religiosité Nouvel Âge, en les considérant acceptables, puis en rejeter d'autres.

Comme  le  mouvement Nouvel  Âge donne  une  grande  importance  à  la

communication  avec  la  nature  et  à  la  connaissance  cosmique  d'un  bien

universel – niant ainsi les contenus révélés de la foi chrétienne – il ne peut pas

être considéré comme positif ou inoffensif. Dans un contexte culturel marqué

par  le  relativisme  religieux,  il  est  nécessaire  de  mettre  en  garde  face  à  la

tentative  de  placer  la  religiosité Nouvel  Âge sur  le  même  niveau  que  la  foi

chrétienne,  faisant  apparaître  comme  relative  la  différence  entre  foi  et

croyance, ce qui est source de confusion pour les personnes non averties. À cet

égard, il est utile de se rappeler l'exhortation de saint Paul «  pour enjoindre à

certains de cesser d'enseigner des doctrines étrangères et de ne s'attacher à des

fables et à des généalogies sans fin, plus propres à soulever de vains problèmes

qu'à  servir  le  dessein  de  Dieu  fondé  sur  la  foi   »  (1  Tm 1,  3-4).  Certaines

pratiques,  labellisées  à  tort Nouvel  Âge pour  des  raisons  de  stratégie

commerciale de meilleure vente, ne correspondent pas vraiment à sa vision du

monde.  Cela  ne  fait  qu'augmenter  la  confusion.  Il  est  donc  nécessaire

d'identifier  soigneusement  ces  éléments  qui  appartiennent  au  mouvement

Nouvel Âge et qui ne peuvent être acceptés par ceux qui croient au Christ et en

l'Eglise.

Les questions suivantes peuvent être le moyen le plus simple pour évaluer

certains points fondamentaux de la pensée et de la pratique Nouvel Âge dans

une optique chrétienne. Le terme «  Nouvel Âge  » se réfère à certaines idées

qui circulent sur Dieu, les hommes et le monde, aux personnes avec lesquelles

les  chrétiens  peuvent  avoir  des  conversations  sur  la  religion,  au  matériel

publicitaire pour les groupes de méditation, aux thérapies en tout genre, à des

affirmations sur la religion, et ainsi de suite. Il se peut que quelques-unes de

ces questions, appliquées à des personnes ou à des idées qui ne revendiquent

pas  ouvertement  leur  appartenance  au Nouvel  Âge,  mettent  en  lumière  des

liens implicites ou inconscients avec toute la mouvance Nouvel Âge.

– Dieu est-il un être avec lequel nous établissons un rapport, une chose à

utiliser ou une force à exploiter?

Le concept Nouvel Âge de Dieu est plutôt vague, tandis que le concept

chrétien est très clair. Le dieu du Nouvel Âge est une énergie impersonnelle, ou

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

mieux une extension particulière ou composante du cosmos. En ce sens, dieu

est la force vitale ou âme du monde. La divinité est présente dans tout être,

selon une progression allant «  du cristal le plus infime du règne minéral au

Dieu galactique dont nous ne pouvons rien dire, sinon qu'il ne s'agit pas d'un

homme mais d'une Grande Conscience  ».65 Dans certains textes “classiques”

du Nouvel Âge, il apparaît clairement que les hommes peuvent se considérer

comme  des  dieux,  même  si  cette  caractéristique  est  plus  développée  chez

certains individus que chez d'autres. Dieu ne doit plus être cherché à l'extérieur

du monde, mais à l'intérieur du moi profond.66 Et même quand «  Dieu  » est

quelque chose d'extérieur à moi, il est là pour être manipulé.

C'est bien différent de la conception chrétienne de Dieu, créateur du ciel

et de la terre et source de tous les rapports personnels. Dieu est lui- même

personnel, Père, Fils et Saint-Esprit qui a créé l'univers en vue de partager la

communion  de  sa  vie  avec  des  personnes  créées.  «   Dieu  qui  'habite  une

lumière inaccessible' veut communiquer par sa propre vie divine aux hommes

librement créés par Lui, pour en faire, dans son Fils unique, des fils adoptifs.

En  se  révélant  Lui-même,  Dieu  veut  rendre  les  hommes  capables  de  Lui

répondre,  de  Le  reconnaître  et  de  L'aimer  bien  au-delà  de  tout  ce  dont  ils

seraient capables d'eux-mêmes  ».67 Dieu n'est pas identifié au principe de vie

conçu comme «  Esprit  » ou «  énergie de base  » du cosmos, mais à cet amour

qui  est  absolument  différent  du  monde,  et  pourtant  présent  de  manière

créative en toute chose, et qui conduit les êtres humains au salut.

–  Jésus-Christ est-il unique, ou y a-t-il des milliers de Christs?

Jésus-Christ est souvent présenté dans la littérature Nouvel Âge comme

un sage, un initié ou un avatar parmi tant d'autres, alors que pour la tradition

chrétienne  il  est  le  Fils  de  Dieu.  Voici  quelques  points  communs  aux

approches Nouvel Âge:

– le Jésus historique personnel et individuel est distinct du Christ éternel,

impersonnel et universel;

– Jésus n'est pas considéré comme le seul Christ;

– la mort de Jésus sur la croix est soit contestée, soit réinterprétée pour

écarter l'idée que, comme Christ, il ait pu souffrir;

–  les  textes  apocryphes  (comme  les  évangiles  néo-gnostiques)  sont

considérés comme des sources authentiques permettant de connaître certains

aspects de la vie de Jésus qui n'apparaissent pas dans le canon de l'Écriture.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

D'autres  révélations  sur  Jésus,  transmises  par  des  entités,  esprits  guides,

maîtres  ascensionnés,  ou  même  par  les Chroniques  d'Akasha,  occupent  une

grande place dans la christologie du Nouvel Âge ;

– une exégèse de type ésotérique est appliquée aux textes bibliques pour

purifier le christianisme de la religion officielle, qui barre l'accès à son essence

ésotérique.68

Selon la tradition chrétienne, Jésus-Christ est le Jésus de Nazareth dont

parle l'Évangile, l'enfant de Marie et le Fils unique de Dieu, vrai homme et

vrai Dieu, pleine révélation de la vérité, unique Sauveur du monde: «  Crucifié

pour nous sous Ponce Pilate, Il souffrit sa passion et fut mis au tombeau. Il

ressuscita le troisième jour, conformément aux Écritures, et Il monta au ciel;

Il est assis à la droite du Père  ».69

–  L'être humain: y a-t-il un être universel, ou de nombreux individus?

«  Le but des techniques Nouvel Âge est de reproduire à volonté les états

mystiques,  comme  s'il  s'agissait  d'un  matériel  de  laboratoire.

Renaissance, biofeedback,  isolement  sensoriel,  respiration  holotropique,

hypnose, mantras, jeûne, privation de sommeil et méditation transcendantale

sont  autant  de  tentatives  pour  contrôler  ces  états  et  les  vivre  en

permanence  ».70 Toutes ces pratiques créent a un climat de faiblesse psychique

(et  de  vulnérabilité),  et  quand  l'exercice  consiste  à  se  réinventer,  se  pose  la

question de savoir qui «  je  » suis. Les notions de «  Dieu intérieur  » et d'union

holistique avec tout le cosmos ne font que mettre cette question encore plus en

évidence.  Les  personnalités  individuelles  isolées  sont  pathologiques  pour

le Nouvel Âge (en particulier pour la psychologie trans personnelle). Mais «  le

vrai danger est le paradigme holistique. Le Nouvel Âge est une pensée fondée

sur l'unité totalitaire, et c'est précisément cela qui en fait un danger...  ».71 De

façon plus modérée: «  Nous sommes authentiques quand nous nous 'prenons

en  charge',  quand  nos  choix  et  nos  réactions  naissent  spontanément  de  nos

besoins les plus profonds, quand notre comportement et l'expression de nos

sentiments  reflètent  la  totalité  de  notre  personne   ».72 Le  Mouvement  de

Développement du Potentiel Humain est le meilleur exemple de la conviction

que les hommes sont divins ou contiennent en eux une étincelle divine.

L'approche chrétienne se nourrit des enseignements de l'Écriture sur la

nature humaine: les hommes sont créés à l'image de Dieu (Gn 1, 27) et Dieu

les tient en grande considération, au grand soulagement du Psalmiste (cf. Ps

8).  L'homme  est  un  mystère  qui  n'est  pleinement  révélé  qu'en  Jésus-Christ

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

(cf. GS 22), il ne tient sa véritable humanité qu'à travers sa relation avec le

Christ,  par  un  don  de  l'Esprit.73 Nous  sommes  bien  loin  de  la  caricature

d'anthropocentrisme que l'on  fait du christianisme, et qui est rejetée même

par de nombreux auteurs et adeptes du Nouvel Âge.

–  Nous sauvons-nous tout seuls, ou le salut est-il un don gratuit de Dieu?

Toute  la  question  est  de  savoir  par  quoi  ou  par  qui  nous  croyons  être

sauvés. Sommes-nous sauvés par nos actions, comme c'est souvent le cas dans

les  explications Nouvel  Âge,  ou  sommes-  nous  sauvés  par  l'amour  de  Dieu?

Le Nouvel  Âge,  dont  les  maîtres  mots  sont auto-réalisation et auto-

rédemption, a une intelligence fondamentalement pélagienne et optimiste de

la nature humaine.74

Pour les chrétiens, le salut dépend de la participation à la passion, à la

mort et à la résurrection du Christ et du rapport personnel et direct avec Dieu

plus  que  d'une  technique  quelconque.  La  condition  humaine,  affectée

intrinsèquement par la faute originelle et par le péché individuel, ne peut être

redressée que par l'action de Dieu: le péché est une offense faite à Dieu, et seul

Dieu peut nous réconcilier à Lui. Dans le plan salvifique divin, les hommes

sont sauvés par Jésus-Christ qui, homme et Dieu, est l'unique médiateur de la

rédemption. Dans le christianisme, le salut n'est pas une expérience du moi,

une  concentration  méditative  et  intuitive  sur  soi-même,  mais  le  pardon  du

péché,  la  libération  des  profondes  ambivalences  qui  nous  habitent  et

l'apaisement intérieur par le don de la communion avec un Dieu d'amour. Le

chemin du salut ne passe pas seulement par une transformation (auto) induite

de la conscience, mais par une libération du péché et de ses conséquences qui

nous invite dès lors à le combattre en nous-mêmes et dans la société où nous

vivons.  Cela  inclut  nécessairement  la  solidarité  aimante  envers  notre

prochain dans le besoin.

–  Inventons-nous la vérité, ou la recevons-nous?

La vérité Nouvel Âge a trait aux bonnes vibrations, aux correspondances

cosmiques,  à  l'harmonie  et  l'extase,  qui  sont  généralement  des  expériences

agréables. Il s'agit de trouver sa propre vérité en fonction du critère «  bien-

être   ».  Les  opinions  sur  la  religion  et  les  questions  éthiques  dépendent

naturellement des sentiments et des expériences propres à chacun.

La  doctrine  chrétienne  présente  Jésus-Christ  comme  «   le  Chemin,  la

Vérité et la Vie  » (Jn 14, 6). Ses disciples sont appelés à ouvrir leur vie tout

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

entière  à  Jésus-Christ  et  à  ses  valeurs,  autrement  dit  à  un  ensemble  de

conditions  objectives,  qui  font  partie  d'une  réalité  objective,  définitivement

connaissable par tous.

–  Prière et méditation: nous adressons-nous à nous-mêmes, ou à Dieu?

Devant la tendance à confondre psychologie et spiritualité, il convient de

bien souligner qu'une grande partie des techniques de méditation employées

aujourd'hui ne  constituent  pas  une  prière. Elles  sont  souvent  une  bonne

préparation  à  la  prière,  et  rien  d'autre,  même  si  elles  produisent  une

amélioration  de  l'humeur  ou  du  bien-être  physique.  Les  expériences  qui  en

découlent sont effectivement intenses, mais rester à ce niveau équivaut à rester

seul, à ne pas être encore en présence de l'autre. L'expérience du silence peut

nous placer face au vide, au lieu d'être une contemplation silencieuse du Bien-

Aimé. Il est vrai que les techniques d'immersion au fond de notre âme sont, en

définitive, un appel à notre capacité d'approcher le divin ou même de devenir

divin. Mais si elles ignorent le fait que Dieu est lui aussi à la recherche du cœur

humain,  elles  ne  sont  pas  encore  une  prière  chrétienne.  Même  quand  cette

expérience  est  vécue  comme  une  union  avec  l'Énergie  universelle,  «   ce

'rapport' trop facile à un Dieu dont la seule fonction est de satisfaire tous nos

besoins met en lumière l'égoïsme qui est au cœur du Nouvel Âge  ».75

Les  pratiques  Nouvel  Âge  ne  sont  pas  une  vraie  prière  parce  qu'elles

mènent généralement à l'introspection ou fusion avec l'énergie cosmique, à la

différence  de  la  double  orientation  de  la  prière  chrétienne  qui,  tout  en

pratiquant l'introspection, est avant tout rencontre de Dieu. Bien plus, au lieu

d'être un effort purement humain, le mysticisme chrétien est essentiellement

un dialogue qui «  implique une attitude de conversion, un exode du 'moi' vers

le 'Tu' de Dieu.76 «  Même quand il est seul et prie dans le secret, le chrétien a

conscience de prier toujours en union avec le Christ, dans l'Esprit-Saint, en

union avec tous les saints, pour le bien de l'Église  ».77

–  Sommes-nous  tentés  de  nier  le  péché,  ou  en  acceptons-  nous

l'existence?

Le Nouvel  Âge n'a  pas  vraiment  la  notion  du  péché,  mais  plutôt  celle

d'une connaissance imparfaite. Ce qui nous manque, c'est l'illumination, qui

peut être obtenue à l'aide des techniques psychophysiques appropriées. À ceux

qui  participent  aux  activités Nouvel  Âge,  on  ne  dit  pas  ce  à  quoi  ils  doivent

croire,  ce  qu'ils  doivent  faire  ou  ne  pas  faire,  mais:  «   Il  y  a  mille  façons

d'explorer  la  réalité  intérieure.  Laissez-vous  guider  par  votre  intelligence  et

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

votre intuition. Ayez confiance en vous  ».78 L'autorité est passée de Dieu au

moi.  Le  problème  le  plus  grave  pour  le Nouvel  Âge n'est  pas  la  faute

personnelle ou le péché, mais l'aliénation par rapport au cosmos. Le remède

consiste  à  s'immerger  chaque  jour  davantage  dans  la  totalité  de  l'être.  À  en

croire certaines publications et pratiques Nouvel Âge, une vie ne suffirait pas,

et la réincarnation serait nécessaire pour permettre aux hommes de réaliser

pleinement leur potentiel.

Dans  la  perspective  chrétienne,  «   La  réalité  du  péché,  et  plus

particulièrement  du  péché  des  origines,  ne  s'éclaire  qu'à  la  lumière  de  la

Révélation divine. Sans la connaissance qu'elle nous donne de Dieu on ne peut

clairement  reconnaître  le  péché,  et  on  est  tenté  de  l'expliquer  uniquement

comme  un  défaut  de  croissance,  comme  une  faiblesse  psychologique,  une

erreur,  la  conséquence  nécessaire  d'une  structure  sociale  inadéquate,  etc.

C'est seulement dans la connaissance du dessein de Dieu sur l'homme que l'on

comprend que le péché est un abus de la liberté que Dieu donne aux personnes

créées pour qu'elles puissent l'aimer et s'aimer mutuellement.79 «  Le péché est

une  faute  contre  la  raison,  la  vérité,  la  conscience  droite  ;  il  est  un

manquement à l'amour véritable, envers Dieu et envers le prochain, à cause

d'un attachement pervers à certains biens. Il blesse la nature de l'homme et

porte atteinte à la solidarité humaine...80 Le péché est une offense de Dieu ...Le

péché se dresse contre l'amour de Dieu pour nous et en détourne nos cœurs...

Le péché est ainsi “amour de soi jusqu'au mépris de Dieu”  ».81

–  Sommes-nous  encouragés  à  rejeter  la  souffrance  et  la  mort,  ou  à

l'accepter?

Certains  auteurs Nouvel  Âge considèrent  la  souffrance  comme  étant

auto-infligée, comme un mauvais karma, ou encore comme l'incapacité de tirer

pleinement parti de nos ressources. D'autres se concentrent sur les méthodes

destinées à procurer le succès ou la richesse (par ex. Deepak Chopra, José Silva

et al.). Dans le Nouvel Âge, la réincarnation est souvent vue comme un passage

nécessaire  à  notre  croissance  spirituelle,  une  étape  de  notre  évolution

spirituelle  qui  commencerait  avant  la  naissance  et  se  poursuivrait  après  la

mort. Dans notre vie présente, l'expérience de la mort des autres provoque une

crise salutaire.

Tant l'unité cosmique que la réincarnation sont inconciliables avec la

croyance  chrétienne  selon  laquelle  l'homme  est  un  être distinct,  qui  vit  une

seule vie dont il est pleinement responsable. Assurément, cette conception de

la personne met en jeu à la fois la responsabilité et la liberté. Les chrétiens

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

savent  que  «   dans  la  Croix  du  Christ,  non  seulement  la  Rédemption  s'est

accomplie par la souffrance, mais de plus la souffrance humaine elle-même a

été  rachetée.  Le  Christ  sans  qu'il  ait  commis  aucune  faute  s'est  chargé  du

«   mal  total  du  péché   ».  L'expérience  de  ce  mal  a  déterminé  la  mesure

incomparable  de  la  souffrance  du  Christ,  qui  est  devenue  le  prix  de  la

Rédemption...  Le  Rédempteur  a  souffert  à  la  place  de  l'homme  et  pour

l'homme.  Tout  homme  participe  d'une  manière  ou  d'une  autre  à  la

Rédemption.  Chacun  est  appelé,  lui  aussi,  à  participer  à  la  souffrance  par

laquelle la Rédemption s'est accomplie  ».82

–  L'engagement social est-il à éviter, ou doit-il être recherché?

Si  beaucoup  dans  le Nouvel  Âge n'est  qu'auto-promotion  affichée,

certaines  sommités  de  ce  mouvement  recommandent  de  ne  pas  juger

l'ensemble  du Nouvel  Âge d'après  une  minorité  d'individus  égoïstes,

irrationnels  et  narcissiques,  et  de  ne  pas  se  laisser  obnubiler  par  certaines

pratiques  étranges,  qui  empêchent  de  reconnaître  dans  le Nouvel  Âge une

recherche spirituelle et une spiritualité authentiques.83 Néanmoins, la fusion

des individus dans le moi cosmique ainsi que la relativisation ou abolition de

toute  différence  ou  opposition  dans  l'harmonie  cosmique  sont  inacceptables

pour le chrétien.

Pour  qu'il  y  ait  amour  authentique,  il  faut  un  autre  différent  (une

personne).  Le  vrai  chrétien  cherche  l'unité  dans  la  capacité  et  la  liberté  de

l'autre  de  dire  «   oui   »  ou  «   non   »  au  don  d'amour.  L'union,  dans  le

christianisme, est communion, et l'unité est communauté.

–  Notre  avenir  est-il  écrit  dans  les  astres,  ou  contribuons-  nous  à  le

construire?

Le Nouvel  Âge qui  s'annonce  sera  peuplé  d'être  parfaits,  androgynes,

maîtrisant  entièrement  les  lois  cosmiques  de  la  nature.  Dans  ce  scénario,  le

christianisme doit disparaître pour faire place à une religion globale et à un

nouvel ordre mondial.

Les chrétiens sont constamment en éveil, dans l'attente du dernier jour,

quand le Christ reviendra. Leur Nouvel Âge a commencé il y a deux mille ans

avec le Christ, qui n'est nul autre que «  Jésus de Nazareth, le Verbe de Dieu

fait homme pour le salut de tous  ». Son Esprit est présent et agissant dans le

cœur des hommes, dans la «  société et l'histoire, les peuples, les cultures et les

religions  ». En effet, «  l'Esprit du Père, que le Fils donne sans mesure, les

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

anime tous  ».84 Nous vivons les derniers temps.

Il  est  évident  d'autre  part  que  la  plupart  des  pratiques Nouvel  Âge ne

semblent  pas  poser  de  questions  doctrinales  à  ceux qui  les  suivent;  mais en

même  temps  il  est  indéniable  que  ces  pratiques  communiquent  par  elles-

mêmes,  voire  indirectement,  une  mentalité  qui  peut  influencer  la  pensée  et

inspirer une vision très particulière de la réalité. Il est certain que le Nouvel

Âge crée sa propre atmosphère, et qu'il est parfois difficile de séparer ce qui est

innocent  de  ce  qui  doit  vraiment  être  contesté.  En  outre,  il  faut  être  bien

conscient du fait que la doctrine du Christ qui circule dans les cercles Nouvel

Âge s'inspire  des  enseignements  théosophiques  d'Helena  Blavatsky,  de

l'anthroposophie de Rudolf Steiner et de l'école ésotérique d'Alice Bailey. Non

seulement leurs émules continuent de répandre leurs idées aujourd'hui, mais

ils sont en train d'élaborer avec les adeptes du Nouvel Âge une interprétation

entièrement  nouvelle  de  la  réalité,  une  doctrine  connue  de  certains

observateurs sous le nom de «  vérité du Nouvel Âge  ».85

5

JÉSUS-CHRIST

NOUS OFFRE L'EAU VIVE

L'unique fondement de l'Église est Jésus-Christ, son Seigneur. Il est au

centre de tout acte et de tout message chrétien. L'Église se tourne constamment

vers son Seigneur. Les Évangiles relatent de nombreuses rencontres avec Jésus

depuis celle des pasteurs de Bethléem jusqu'à celle des deux larrons crucifiés

avec lui, mais aussi celle des anciens sages qui l'écoutèrent parler au Temple et

celle  des  disciples  marchant  dans  l'affliction  vers  Emmaüs.  Toutefois,  un

épisode qui indique avec une clarté particulière ce qu'Il nous offre est celui de

sa  rencontre  avec  la  Samaritaine,  près  du  puits  de  Jacob,  rapportée  au

quatrième chapitre de l'Évangile de Jean. Cette rencontre a même été décrite

comme «  le paradigme de notre engagement pour la vérité  ».86 L'expérience

de la rencontre de l'étranger nous offrant l'eau vive nous indique le chemin que

les chrétiens peuvent et doivent parcourir dans le dialogue avec tous ceux qui

ne connaissent pas Jésus.

Un  élément  attachant  du  récit  que  nous  fait  Jean  (Jn 4) de  cette

rencontre est que cette femme met un certain temps à comprendre ce que Jésus

veut dire par l'eau «  de vie  » ou eau «  vive  » (verset 11). Malgré cela, elle est

fascinée par cet étranger et par son message, et reste là, à l'écouter. Après le

choc initial où elle réalise tout ce que Jésus sait d'elle («  Tu as bien fait de dire:

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

'je n'ai pas de mari'; car tu as eu cinq maris et celui que tu as maintenant n'est

pas ton mari; en cela tu dis vrai  », versets 17 et 18  »), elle demeure cependant

disponible à recevoir sa parole: «  Seigneur, je vois que tu es un prophète  »

(verset 19). Le dialogue sur l'adoration de Dieu peut alors commencer: «  Vous,

vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous

connaissons, car le salut vient des Juifs  » (verset 22). Touchant son cœur Jésus

l'a préparée à accueillir ce qu'Il devait annoncer sur lui-même comme Messie:

«  C'est moi, celui qui te parle  » (verset 26). Il l'a préparée ainsi à ouvrir son

cœur  à  la  vraie  adoration  en  Esprit  et  à  l'autorévélation  de  Jésus  come  du

Consacré de Dieu.

La femme «  laissa là sa cruche, courut à la ville et dit aux gens  » tout ce

qu'elle savait de cet homme (verset 28). L'effet extraordinaire qu'avait eu sur

cette femme sa rencontre avec l'étranger les intrigua à tel point qu'eux aussi

«   allèrent  vers  lui   »  (verset  30).  Ils  reconnurent  vite  l'authenticité  de  son

identité:  «   Ce  n'est  plus  sur  tes  dires  que  nous  croyons;  nous  l'avons  nous-

mêmes entendu et nous savons que c'est vraiment lui le sauveur du monde  »

(verset 42). Ils étaient passés d'une connaissance de Jésus par ouï-dire à une

connaissance  personnelle,  puis  à  la  reconnaissance  de  la  signification

universelle de son identité. Tout cela parce que leur esprit et leur cœur avaient

été bien disposés.

Le fait que cette rencontre se soit déroulée près d'un puits est significatif.

Jésus offre à la femme «  une source... jaillissante en vie éternelle  » (verset 14).

La douceur avec laquelle Jésus traite cette femme est un modèle d'efficacité

pastorale, quand on cherche à aider les autres à être sincères sans difficulté,

dans  le  douloureux  processus  d'auto-révision.  («   Il  m'a  dit  tout  ce  que  j'ai

fait  »: verset 39). Une telle approche pourrait donner une moisson abondante

chez  ceux  qui  sont  attirés  par  le  porteur  d'eau  (le  Verseau)  tout  en  étant

sincèrement à la recherche de la vérité. Il faudrait les inviter à écouter Jésus,

qui ne nous offre pas seulement l'eau qui étanche notre soif aujourd'hui, mais

aussi  les  profondeurs  spirituelles  de  «   l'eau  vive   ».  Il  est  important  de

reconnaître la sincérité des personnes qui sont à la recherche de la vérité. Il ne

s'agit pas de tromperie ou d'aveuglement. Il faut aussi être patient, comme le

savent bien tous les bons éducateurs. Une personne qui rencontre la vérité est

soudain remplie d'une nouvelle énergie, d'un sentiment entièrement nouveau

de  libération,  notamment  des  fautes  et  des  peurs  du  passé,  et  «   celui  qui

s'efforce de mieux se connaître, comme la femme près du puits, transmettra

aux autres le désir de connaître cette vérité qui les rendra, eux aussi, libres  ».87

L'invitation à rencontrer Jésus-Christ, le porteur de l'eau vive, aura plus

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

de poids si elle vient de quelqu'un qui, à l'évidence, a été profondément touché

par sa rencontre de Jésus, quelqu'un qui n'a pas seulement entendu parler de

lui, mais qui est convaincu «  que c'est vraiment lui le sauveur du monde  »

(verset 42). Il ne reste plus alors qu'à permettre aux hommes de réagir à leur

façon, à leur propre rythme, et laisser Dieu faire le reste.

6

INDICATIONS IMPORTANTES

6.1. L'accompagnement et une solide formation sont nécessaires

Le  Christ  ou  le  Verseau? Le Nouvel  Âge est  presque  toujours  lié  à  des

«  alternatives  », que ce soit une vision alternative de la réalité ou une façon

alternative d'améliorer sa situation actuelle (magie).88 Une alternative n'offre

pas  deux  possibilités,  mais  seulement  la  possibilité  de  choisir  une  chose  de

préférence à une autre: du point de vue religieux, le Nouvel Âge présente une

alternative à l'héritage judéo- chrétien. On dit que l'ère du Verseau est sur le

point  de  remplacer  celle  des  Poissons,  à  prédominance  chrétienne.  Les

penseurs Nouvel Âge en sont bien conscients. Certains sont persuadés que ce

changement  est  inéluctable,  d'autres  sont  activement  engagés  à  favoriser  sa

venue. Ceux qui se demandent s'il est possible de croire à la fois en Jésus-Christ

et  dans  le  Verseau  doivent  savoir  qu'en  réalité,  ils  se  trouvent  en  face  d'un

choix. «  Nul serviteur ne peut servir deux maîtres: ou il haïra l'un et aimera

l'autre, ou il s'attachera à l'un et méprisera l'autre  » (Lc 16, 13). Il suffit que les

chrétiens pensent à la différence entre les hommes sages venus de l'Orient et le

roi Hérode pour comprendre les puissants effets que peut avoir le choix pour

ou contre le Christ. Il ne faut pas oublier que divers mouvements qui ont nourri

le Nouvel  Âge sont  ouvertement  antichrétiens.  Leur  attitude  à  l'égard  du

christianisme n'est pas neutre, mais neutralisante: bien qu'ils se disent ouverts

à  tous  les  points  de  vue  religieux,  ils  ne  considèrent  pas  le  christianisme

traditionnel  comme  une  alternative  acceptable.  En  certaines  occasion,  il  est

clair qu'«  il n'y a pas de place où l'on puisse tolérer le vrai christianisme  », et

que les comportements antichrétiens sont même justifiés.89 Cette opposition,

qui initialement se limitait aux cercles restreints de ceux qui vont au-delà d'un

attachement superficiel au Nouvel Âge, a commencé récemment à se répandre

à tous les niveaux de la culture «  alternative  », dont l'attrait est très puissant,

notamment dans les sociétés occidentales sophistiquées.

Fusion

ou

confusion? Les

traditions Nouvel

Âge brouillent

consciemment et délibérément la véridicité des différences et des distinctions

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

entre Créateur et créé, entre humanité et nature, entre religion et psychologie,

entre réalité subjective et objective, dans l'intention apparemment louable de

surmonter le scandale de la division. Cependant, pour le Nouvel Âge, il s'agit

de  la fusion systématique  d'éléments  que  la  culture  occidentale  a  toujours

nettement  distingués.  Ne  serait-il  pas  juste  dans  ce  cas  de  parler  de

«  confusion  »? Ce n'est pas jouer sur les mots que d'affirmer que le Nouvel

Âge profite de la confusion. La tradition chrétienne a toujours valorisé le rôle

de  la  raison  pour  justifier  la  foi  et  pour  comprendre  Dieu,  le  monde  et  la

personne  humaine.90 Le Nouvel  Âge est  bien  dans  l'air  du  temps  quand  il

rejette une raison accusée d'être froide, calculatrice et inhumaine. Mais s'il est

utile d'insister sur la nécessité d'un bon équilibre entre toutes nos facultés, la

mise à l'écart d'une faculté essentielle à toute vie pleinement humaine n'est pas

justifiée. La raison à l'avantage de l'universalité: elle est à la libre disposition

de  chacun,  à  la  différence  de  la  mystérieuse  et  fascinante  religiosité

«   mystique   »,  ésotérique  ou  gnostique.  Tout  ce  qui  alimente  la  confusion

conceptuelle et le secret doit être attentivement soupesé, car cela cache parfois

plus que cela ne révèle la nature dernière de la réalité. Cela correspond bien à

la perte de confiance post-moderne dans les certitudes absolues du passé, qui

pousse  les  hommes  à  se  réfugier  dans  l'irrationnel.  Le  défi  est  de  montrer

qu'une saine collaboration entre la foi et la raison peut améliorer la vie humaine

et renforcer le respect pour la création.

Créer  sa  propre  réalité.  La  conviction  très  répandue  dans  le Nouvel

Âge que l'on crée sa propre réalité est fascinante, mais illusoire. Elle s'exprime

dans la théorie jungienne selon laquelle l'homme est un passage entre le monde

extérieur et un monde intérieur aux dimensions infinies, où chaque homme est

comme Abraxas qui crée son propre monde et le détruit. L'étoile qui brille dans

ce monde intérieur infini est Dieu, le but de l'homme. La conséquence la plus

grave et la plus problématique de l'acceptation de l'idée que les hommes créent

leur propre réalité est le problème de la souffrance et de la mort: les personnes

qui ont un grave handicap ou une maladie incurable se sentent trompées et

rabaissées quand on leur dit qu'elles sont la cause de leurs malheurs, ou que

leur incapacité à changer les choses est due à une mauvaise façon d'affronter la

vie. C'est un point qui est loin d'être purement académique, et qui a de fortes

répercussions  sur  l'approche  pastorale  de  l'Église  aux  difficiles  problèmes

existentiels qui concernent tous les hommes. Nos limites font partie de la vie,

elles  sont  inhérentes  à  notre  condition  de  créatures.  La  mort  et  le  deuil

représentent un défi et une opportunité, et la tentation de trouver refuge dans

une adaptation à l'occidentale de la notion de réincarnation est un signe évident

de  la  peur  de  mourir  et  du  désir  de  vivre  éternellement.  Profitons-nous

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

suffisamment des occasions qui nous sont offertes pour rappeler ce que Dieu

nous a promis dans la résurrection de Jésus-Christ? Jusqu'à quel point la foi

dans la résurrection des corps, proclamée par les chrétiens chaque dimanche

dans le Credo, est-elle authentique? L'idée Nouvel Âge que nous sommes, nous

aussi, d'une certaine façon, des dieux, peut prêter à discussion. Tout dépend

évidemment  de  la  définition  que  l'on  donne  de  la  réalité.  Il  convient

d'encourager une saine approche à l'épistémologie et à la psychologie à tous les

niveaux de l'éducation, de la formation et de la prédication catholiques. Il est

important de se concentrer constamment sur les façons les plus efficaces de

parler  de  la  transcendance.  La  difficulté  fondamentale  de  toute  la

pensée Nouvel  Âge réside  dans  le  fait  que  cette  transcendance  est  vue

strictement  comme  une  auto-  transcendance  qui  doit  être  obtenue  dans  le

cadre d'un univers se suffisant à lui-même.

Références  pastorales. Au  chapitre  8,  on  trouvera  une  liste  des

principaux  documents  de  l'Église  catholique  présentant  une  évaluation  des

idées du Nouvel Âge. En première place, on y trouve le discours du Pape Jean-

Paul  II  cité  dans  l'avant-propos.  Le  Pape  distingue  dans  cette  tendance

culturelle des aspects positifs, tels que «  la recherche d'un nouveau sens de la

vie, une nouvelle sensibilité pour l'environnement et le désir de surmonter une

religiosité froide et rationaliste  ». Mais en même temps, il attire l'attention des

fidèles sur certains éléments ambigus, incompatibles avec la foi chrétienne: ces

mouvements  «   minimisent  l'importance  de  la  Révélation...,  tendent  à

relativiser  la  doctrine  religieuse  au  profit  d'une  vision  vague  du  monde...,

proposent  souvent  un  concept  panthéiste  de  Dieu...,  remplacent  la

responsabilité  de  nos  actes  devant  Dieu  par  le  sens  du  devoir  à  l'égard  de

l'univers,  inversant  ainsi  le  véritable  concept  du  péché  et  le  besoin  de

rédemption par le Christ  ».91

6.2. Initiatives pratiques

Tout d'abord, il convient de rappeler encore une fois que, dans la grande

mouvance du Nouvel Âge, tout n'est pas lié de la même façon aux théories du

mouvement. En outre, cette étiquette est souvent employée à mauvais escient

ou appliquée à des phénomènes qui pourraient être définis autrement. Il est

même  arrivé  que  le  terme Nouvel  Âge soit  utilisé  à  tort  pour  diaboliser  des

personnes  ou  des  pratiques.  Il  est  donc  essentiel  de  distinguer  parmi  les

phénomènes  liés  à  ce  mouvement,  même  de  façon  vague,  ceux  qui  sont  en

accord  avec  une  vision  chrétienne  de  Dieu,  de  la  personne  humaine  et  du

monde, et ceux qui s'y opposent. L'usage du terme Nouvel Âge ne signifie pas

grand-chose en soi. Ce qui compte, c'est le rapport que peut avoir la personne,

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

le groupe, la pratique ou le produit avec les dogmes du christianisme.

– L'Église catholique possède des réseaux efficaces, qui pourraient être

mieux utilisés. Il existe par exemple de nombreux centres pastoraux, culturels

et  de  spiritualité.  Comme  forums  de  discussion  et  d'étude,  outre  qu'ils

répondent aux besoins de l'Église, ils pourraient aborder la question confuse

du Nouvel Âge de diverses manières créatives. Il est regrettable de constater

qu'il  existe  trop  souvent  des  centres  catholiques  d'enseignement  activement

engagés dans la diffusion de la religiosité Nouvel Âge dans l'Église. Il faudra

bien sûr corriger cela, non seulement pour mettre fin à la propagation de la

confusion et de l'erreur, mais surtout pour promouvoir une vraie spiritualité

chrétienne.  Les  centres  culturels  catholiques  en  particulier  ne  sont  pas

seulement des institutions éducatives, mais des lieux propices à un dialogue

honnête.92 Quelques excellentes institutions spécialisées s'occupent de toutes

ces  questions.  Elles  représentent  une  ressource  précieuse,  qui  devrait  être

généreusement partagée avec les régions moins bien pourvues à cet égard.

–  Beaucoup  de  groupes Nouvel  Âge acceptent  volontiers  toutes  les

occasions  d'expliquer  leur  philosophie  et  leurs  activités  à  d'autres.  Les

rencontres  avec  ces  groupes  devraient  être  abordées  avec  vigilance,  elles

devraient toujours engager des personnes qui soient aussi bien en mesure de

parler  de  la  foi  et  de  la  spiritualité  catholique  que  de  réfléchir  de  manière

critique sur la pensée et la pratique Nouvel Âge. Il est très important de vérifier

les  références des  individus,  groupes  et  institutions  qui  déclarent  offrir  une

guidance  et  des  informations  sur  le Nouvel  Âge.  Dans  certains  cas,  ce  qui

commence  comme  une  recherche  impartiale  se  transforme  ensuite  en

promotion  active  ou  en  plaidoyer  en  faveur  des  «   religions  alternatives   ».

Certaines  institutions  internationales  mènent  des  campagnes  très  actives  en

faveur du respect de la «  diversité religieuse  », en réclamant le statut religieux

pour  des  organisations  parfois  douteuses.  Cela  s'accorde  bien  avec

l'idée Nouvel  Âge du  passage  à  une  ère  nouvelle  où  le  caractère  limité  des

religions  particulières  ferait  place  à  une  nouvelle  religion  ou  spiritualité

universelle.  Au  contraire,  un  dialogue  authentique  respecte  toujours  la

diversité dès le début, sans jamais chercher à estomper les distinctions dans

l'amalgame de toutes les traditions religieuses.

– Certains groupes Nouvel Âge locaux donnent à leurs réunions le nom

de  «   groupes  de  prière   ».  Les  personnes  invitées  à  adhérer  à  ces  groupes

doivent rechercher les signes d'une spiritualité chrétienne authentique, et bien

voir que n'ait lieu aucune cérémonie d'initiation. De tels groupes tirent profit

des  carences  de  formation  spirituelle  et  théologique  des  personnes  pour  les

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

amener progressivement vers ce qui est, de fait, un culte dévié. Il est nécessaire

que  les  chrétiens  soient  formés  sur  l'identité  de  l'objet  de  la  'prière'  –  dans

l'Esprit-  Saint,  par  Jésus-Christ,  vers  le  Père  –  afin  de  pouvoir  juger

correctement de l'intention d'un «  groupe de prière  ». La prière chrétienne et

le  Dieu  de  Jésus-Christ  sont  facilement  reconnaissables.93 Beaucoup  sont

persuadés qu'il n'y a aucun risque à 'faire un emprunt' à la sagesse orientale,

mais  l'exemple  de  la  Méditation  Transcendantale  (MT)  devrait  pousser  les

chrétiens  à  bien  réfléchir  avant  de  s'engager  à  l'aveuglette  dans  une  autre

religion (hindouisme, dans le cas présent), malgré toutes les déclarations de

neutralité religieuse des promoteurs de la MT. Apprendre à méditer ne pose

pas de problème, mais l'objet ou le contenu de l'exercice indique clairement s'il

s'adresse  au  Dieu  révélé  par  Jésus-Christ,  à  une  autre  révélation,  ou  tout

simplement aux profondeurs cachées du moi.

–  Il  faudrait  aussi  accorder  une  juste  reconnaissance  aux  groupes

chrétiens qui promeuvent la défense de la Terre comme création de Dieu. La

question du respect pour le créé est un point qui pourrait être abordé dans les

écoles catholiques. Mais il n'en reste pas moins qu'une grande partie de ce que

propose le mouvement écologiste est difficilement conciliable avec les idéaux

chrétiens. Si le souci de l'environnement en général est le signe d'un sens des

responsabilités accru à l'égard de ce que Dieu nous a donné, et peut-être même

la marque nécessaire d'une gestion chrétienne du créé, l'écologie militante fait

bien souvent appel à des principes panthéistes, et parfois même gnostiques.94

Le  début  du  troisième  millénaire  présente  un  vrai kairos pour

l'évangélisation. Les esprits et les cœurs sont particulièrement ouverts à une

information sérieuse sur la conception chrétienne du temps et de l'histoire du

salut. La priorité n'est pas de souligner les lacunes des autres approches, mais

de  revenir  constamment  aux  sources  de  notre  foi  pour  pouvoir offrir  une

présentation juste et solide du message chrétien. Nous pouvons être fiers de ce

qui a été confié à notre garde, et nous devons résister aux pressions de la culture

dominante qui voudrait nous faire enfouir ces dons (cf. Mt 25, 24-30). Un des

outils  les  plus  utiles  dont  nous  disposions  est  le Catéchisme  de  l'Église

Catholique. Mais il y a aussi l'immense héritage des chemins de sainteté des

vies  de  chrétiens  et  de  chrétiennes  d'hier  et  d'aujourd'hui.  Là  où  le  riche

symbolisme chrétien et ses traditions artistiques, esthétiques et musicales sont

encore méconnus ou ont été oubliés, il y a beaucoup à faire pour les chrétiens

et  tous  ceux  qui  veulent  faire  l'expérience  d'une  conscience  accrue  de  la

présence de Dieu. Le dialogue entre les chrétiens et les personnes attirées par

le Nouvel Âge sera plus fécond s'il tient compte de l'attrait exercé par tout ce

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

qui  touche  aux  émotions  et  au  langage  symbolique.  Si  notre  tâche  est  de

connaître, aimer et servir Jésus- Christ, nous devons commencer par avoir une

bonne connaissance des Écritures. Mais par-dessus tout, le moyen le plus sûr

pour  donner  un  sens  à  l'ensemble  du  message  chrétien  est  de  rencontrer  le

Seigneur  Jésus  dans  la  prière  et  les  sacrements,  qui  sont  précisément  les

moments où notre vie ordinaire est sanctifiée.

– Sans doute la mesure la plus simple, la plus évidente et la plus urgente

à  prendre,  et  qui  serait  probablement  aussi  la  plus  efficace,  serait  de tirer

meilleur parti des richesses de l'héritage spirituel chrétien. Les grands ordres

religieux  ont  de  solides  traditions  de  méditation  et  de  spiritualité  qui

pourraient être partagées à l'occasion de cours ou de périodes durant lesquelles

ils ouvriraient leurs maisons à ceux dont la recherche est sincère. Cela existe

déjà,  mais  il  faut  faire  davantage.  Aider  les  hommes  dans  leur  recherche

spirituelle en leur proposant des techniques éprouvées et des expériences de

prière  authentique  serait  une  occasion  d'entamer  avec  eux  un  dialogue  qui

révèlerait les richesses de la tradition chrétienne, et clarifierait par la  même

occasion beaucoup de questions touchant au Nouvel Âge.

À  l'aide  d'une  image  suggestive  et  utile,  un  des  représentants  du

mouvement Nouvel  Âge a  comparé  les  religions  traditionnelles  à  des

cathédrales,  et  le Nouvel  Âge à une  foire  à  l'échelle  mondiale.  Le

mouvement Nouvel Âge est compris comme une invitation faite aux chrétiens

à  porter  le  message  des  cathédrales  dans  la  foire  qui  couvre  maintenant  le

monde entier. Cette image lance aux chrétiens un défi stimulant, car tous les

moments sont bons pour porter le message des cathédrales aux hommes de la

foire.  En  vérité,  les  chrétiens  n'ont  ni  besoin  ni  n'attendent  d'être  invités  à

partager le message de la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ à ceux qui cherchent

des réponses à leurs questions, des nourritures spirituelles rassasiantes, «  l'eau

vive   ».  Reprenant  l'image  proposée,  il  est  nécessaire  que  les  chrétiens

descendent le parvis des cathédrales. Nourris de la Parole et du sacrement, ils

peuvent offrir l'Évangile à chaque instant de leur vie quotidienne – «  Allez ! La

messe  est  finie   »!  Le  Saint-  Père  remarque,  dans  sa  lettre Novo  Millennio

Ineunte,  «   une  exigence  diffuse  de  spiritualité   »  du  monde  sécularisé

contemporain  et  la  manière  attrayante  par  laquelle  d'autres  religions

répondent à cette attente. Il entrevoit un défi pour les chrétiens: «  Nous qui

avons la grâce de croire au Christ, révélateur du Père et Sauveur du monde,

nous avons le devoir de montrer à quelles profondeurs peut porter la relation

avec lui  » (n. 33). À tous ceux qui traversent la grande place du marché aux

propositions religieuses, l'appel du christianisme se manifestera avant tout par

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

le  témoignage  des  membres  de  l'Église,  par  leur  espérance,  leur  calme,  leur

patience, leur gaieté, et par l'amour tangible qu'ils portent à leur prochain. Ce

sont là les fruits d'une vie de foi nourrie dans la prière personnelle authentique.

7

APPENDICE

7.1. Quelques brèves formulations des idées Nouvel Âge

Formulation  du  Nouvel  Âge  par  William Bloom, en  1992,  citée

dans Heelas, p. 225 et ss.:

–  Toute  vie,  toute  existence,  est  une  manifestation  de  l'Esprit,

l'Inconnaissable,  la  Conscience  suprême  connue  sous  des  noms  divers  dans

beaucoup de cultures différentes.

–  Le but et la dynamique de toute existence est de manifester pleinement

l'Amour, la Sagesse et l'Illumination...

–  Toutes les religions sont l'expression de la même réalité intérieure.

–  Toute  vie,  telle  que  nous  la  percevons  avec nos  cinq  sens  humains  ou

avec  des  instruments  scientifiques,  n'est  que  le  voile  extérieur  de  la  réalité

causale intérieure et invisible.

–  De  même,  les  hommes  sont  des  créatures  doubles,  avec:  (i)  une

personnalité extérieure temporaire; et (ii) un être intérieur pluridimensionnel

(âme ou moi supérieur).

–  La personnalité extérieure est limitée et elle est orientée vers l'amour.

–  Le but de l'incarnation de l'être intérieur est d'amener les vibrations de

la personnalité extérieure à la résonance d'amour.

–  Toutes  les  âmes  incarnées  sont  libres  de  choisir  leur  propre  voie

spirituelle.

–  Nos guides spirituels sont des êtres dont l'âme, libérée de la nécessité

de se réincarner, exprime l'amour inconditionnel, la sagesse et l'illumination.

Certains de ces grands êtres sont bien connus et ont inspiré les religions du

monde. D'autres sont inconnus et opèrent de façon invisible.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

–  Toute  vie,  dans  ses  différentes  formes  et  états,  est  énergie

interdépendante et inclut nos actes, nos sentiments et nos pensées.

C'est pourquoi nous collaborons avec l'Esprit et ces énergies à la création

de notre réalité.

–  Bien  qu'étant  soutenus  par  la  dynamique  de  l'amour  cosmique,  nous

sommes tous coresponsables de notre condition, de notre milieu et toute notre

vie.

–  Au stade actuel, l'évolution de la planète et de l'humanité a atteint un

point où nous connaissons une profonde mutation spirituelle de la conscience

individuelle et collective. C'est pourquoi nous parlons d'un Nouvel Âge. Cette

nouvelle conscience est le résultat de l'incarnation toujours plus réussie de ce

que  certains  appellent  les  énergies  de  l'amour  cosmique.  Cette  nouvelle

conscience se manifeste par une compréhension instinctive de la sacralité et de

l'interdépendance de toute existence.

–  Cette  nouvelle  conscience  et  cette  nouvelle  compréhension  de

l'interdépendance dynamique de toute vie est le signe qu'une culture planétaire

entièrement nouvelle est en train de se développer.

Heelas cite  (p.  226)  la  «   formulation  complémentaire   »  de

Jeremy Tarcher

1.  Le  monde,  y  compris  la  race  humaine,  est  l'expression  d'une  nature

divine supérieure et plus complète.

2. Au fond de chaque être humain, il y a un moi supérieur divin qui est la

manifestation de cette nature divine supérieure et plus complète.

3. Cette nature supérieure peut être éveillée et devenir le centre de la vie

quotidienne de l'individu.

4. Cet éveil est la raison d'être de toute vie individuelle.

David Spangler, cité dans l'Actualité des religions nº 8, septembre 1999,

p. 43, cite les principales caractéristiques de la vision Nouvel Âge, à savoir:

–  Holistique (globalisante, car il existe une seule réalité-énergie);

–  Écologique  (la  Terre-Gaïa  est  notre  mère,  chacun  de  nous  est  un

neurone du système nerveux central de la Terre);

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

–  Androgyne  (l'arc-en-ciel  et  le  Yin/Yang  sont  deux  symboles Nouvel

Âge indiquant la complémentarité des contraires, par ex: masculin et féminin);

–  Mystique  (en  voyant  le  sacré  partout,  même  dans  les  choses  les  plus

banales);

–  Planétaire  (les  hommes  doivent  être  à  la  fois  ancrés  dans  leur  propre

culture  et  ouverts  à  l'universel,  capables  de  promouvoir  l'amour,  la

compassion, la paix, et même l'établissement d'un gouvernement mondial).

7.2. Glossaire choisi

Androgynie: à la différence de l'hermaphrodisme, qui est la présence des

caractéristiques physiques des deux sexes, l'androgynie est la conscience de la

présence  dans  chaque  individu  d'éléments  masculins  et  féminins.  Elle  est

décrite  comme  un  état  d'harmonie  intérieure  découlant  de  l'équilibre

entre animus et anima. Pour le Nouvel Âge, c'est l'état qui résulte de la prise

de conscience de ce double mode d'être et d'exister propre à tout homme et à

toute femme. Plus il se répandra, plus il contribuera à modifier les rapports

interpersonnels.

Anthroposophie:  doctrine  théosophique  répandue  à  l'origine  par  le

Croate  Rudolf  Steiner  (1861-1925),  qui  abandonna  la  Société  Théosophique

après  avoir  dirigé  sa  branche  allemande  de  1902  à  1913.  Cette  doctrine

ésotérique entend initier les personnes à la «  connaissance objective  » dans la

sphère spirituelle-divine. Steiner croyait que cela l'avait aidé à découvrir les lois

de l'évolution du cosmos et de l'humanité. Chaque être physique possède un

double spirituel, et la vie terrestre est influencée par les énergies astrales et les

essences spirituelles. On dit que les Chroniques d'Akasha sont la «  mémoire

cosmique  », accessible aux initiés.95

Chamanisme: pratiques et croyances liées à la communication avec les

esprits de la nature et ceux des défunts à travers la possession ritualisée (par

les esprits) du chaman, qui fait office de médium. Ces pratiques ont séduit les

cercles Nouvel  Âge parce  qu'elles  mettent  l'accent  sur  l'harmonie  avec  les

forces  de  la  nature  et  sur  la  guérison.  Il  s'y  ajoute  l'image  romantique  des

religions indigènes et de leur proximité à la Terre et à la nature.

Channeling:  les  médiums  télépathes  affirment  servir  de  canal,  en

transmettant  des  informations  provenant  d'autres  êtres,  le  plus  souvent  des

entités désincarnées vivant sur un plan plus élevé. Ces entités se composent

d'êtres aussi différents que les maîtres ascensionnés, les anges, les dieux, les

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

groupes d'entités, les esprits de la nature et le moi supérieur.

Christ: pour le Nouvel Âge, la figure historique de Jésus est seulement

l'incarnation d'une idée, d'une énergie ou d'un ensemble de vibrations. Pour

Alice Bailey, il faut un grand jour de supplications, au cours duquel tous les

croyants créeront une telle concentration d'énergie spirituelle qu'il y aura une

nouvelle incarnation qui révèlera aux hommes comment ils peuvent se sauver...

Pour  beaucoup,  Jésus  n'est  rien  d'autre  qu'un  maître  spirituel  qui,  comme

Bouddha,  Moïse et  Mohammed,  etc. a  été  habité  par le  Christ  cosmique.  Le

Christ cosmique est aussi connu comme l'énergie christique présente dans tout

être  et  dans  tout  l'être.  Les  individus  vont  être  progressivement  initiés  à  la

conscience de cet attribut christique qu'ils possèdent tous. Pour le Nouvel Âge,

le Christ représente l'état le plus élevé de perfection du moi.96

Conscience planétaire: cette vision du monde, qui s'est développée dans

les  années  1980,  encourage  le  sentiment  d'appartenance  à  la  communauté

humaine, plutôt qu'à des nations, tribus ou autres groupes sociaux établis. Elle

s'inscrit  dans  le  prolongement  des  mouvements  qui  demandent  un

gouvernement  mondial,  apparus  au  début  du  XXe siècle.  La  conscience  de

l'unité de l'humanité s'accorde bien avec l'hypothèse Gaia.

Cristaux:  on  dit  qu'ils  vibrent  à  des  fréquences  particulières.  C'est

pourquoi  ils  sont  utilisés  en  vue  de  l'auto  transformation,  ainsi  que  dans

diverses  thérapies,  dans  la  méditation,  la  visualisation,  le  'voyage  astral'  ou

comme  porte-bonheur.  Vus  du  dehors,  ils  n'ont  pas  de  pouvoir  intrinsèque,

mais sont simplement beaux.

Élargissement de la conscience: si le cosmos est la chaîne ininterrompue

des êtres, les différents niveaux d'existence minéral, végétal, animal, humain,

cosmique et divin sont tous interdépendants. Les hommes prennent conscience

de la place qu'ils occupent dans cette vision holistique de la réalité globale en

élargissant leur conscience bien au-delà de ses limites normales. Le Nouvel Âge

propose une grande variété de techniques pour atteindre un niveau supérieur

de perception de la réalité, surmonter la séparation entre sujet et objet dans le

processus cognitif, pour parvenir à une fusion totale de ce que la conscience

inférieure et normale perçoit comme des réalités séparées et distinctes.

Ennéagramme:  (du  grec ennéa =  neuf  et gramme =  signe)  ce  mot

désigne un diagramme formé d'un cercle dont la circonférence est marquée de

neuf points qui, reliés entre eux, forment à l'intérieur du cercle un triangle et

un  hexagramme.  Employé  à l'origine  en  divination,  il  est  aujourd'hui  connu

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

comme symbole d'un système permettant de classer les personnalités en neuf

types de caractères standards. Il est devenu à la mode après la publication du

livre d'Helen Palmer The Enneagram,97 qui reconnaissait sa dette à l'égard du

penseur ésotérique et guérisseur russe G.I. Gurdjieff, du psychologue chilien

Claudio  Naranjo  et  de  l'auteur  Oscar  Ichazo,  fondateur  d'Arica. L'origine  de

l'ennéagramme  reste  entourée  de  mystère,  mais  certains  disent  qu'il

proviendrait du mysticisme soufi.

Ère du Verseau: chaque ère astrologique, d'une durée d'environ 2146, ans

porte le nom d'un des signes zodiacaux, mais les «  grands jours  » s'écoulent

en sens inverse, de sorte que l'ère actuelle des Poissons est en train de faire

place à l'ère du Verseau. Chaque ère a ses propres énergies cosmiques. Alors

que l'énergie des Poissons en a fait un temps de guerres et de conflits, celle du

Verseau sera un temps d'harmonie, de justice, de paix, d'unité, etc. De ce point

de  vue,  le Nouvel  Âge admet  l'inéluctabilité  historique.  Certains  soutiennent

que l'ère du Bélier a été l'ère de la religion juive, que l'ère des Poissons est celle

du christianisme, et que l'ère du Verseau sera celle de la religion universelle.

Ésotérisme:  (du  grec esotéros =  ce  qui  est  à  l'intérieur)  indique

généralement  un  corps  ancien  et  caché  de  connaissances,  accessibles

uniquement à des groupes d'initiés qui se considèrent comme les gardiens de

vérités cachées à la majeure partie de l'humanité. Le processus d'initiation a

pour but de faire passer les individus d'une connaissance purement extérieure

et superficielle de la réalité à la vérité intérieure, et ce faisant, d'éveiller leur

conscience à un niveau plus profond. Ils sont alors invités à entreprendre un

«  voyage intérieur  » pour découvrir «  l'étincelle divine  » en eux-mêmes. Le

salut, dans cette optique, coïncide avec la découverte du moi.

Évolution: pour le Nouvel Âge, c'est beaucoup plus que l'évolution des

êtres  vivants  vers  des  formes  de  vie  supérieures.  Le  modèle  physique  est

rapporté  aux  mondes  spirituels,  de  sorte  qu'une  force  immanente  aux  êtres

humains  les  pousserait  vers  des  formes  supérieures  de  vie  spirituelle.  Les

hommes n'ont pas le plein contrôle de cette force, mais leurs bonnes ou leurs

mauvaises actions peuvent accélérer ou retarder leur progression. La création

tout  entière,  y  compris  l'humanité,  est  dite  avancer  inéluctablement  vers  la

fusion  avec  le  divin.  La  réincarnation  occupe  bien  entendu  une  place

importante  dans  cette  vision  d'une  évolution  spirituelle  progressive  qui

débuterait avant la naissance et continuerait après la mort.98

Feng-shui:  c'est  une  forme  de  géomancie,  et  plus  précisément  une

méthode occulte chinoise pour déceler la présence cachée de courants positifs

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

ou négatifs dans les édifices et autres lieux, grâce à la connaissance des forces

terrestres et atmosphériques. «  À l'instar du corps humain ou du cosmos, les

sites sont des lieux parcourus par des influx dont le juste équilibre est source

de santé et de vitalité  ».99

Gnose:  au  sens  le  plus  général,  c'est  une  forme  de  connaissance  non-

intellectuelle,  visionnaire  ou  mystique.  Il  est  dit  qu'elle  doit  être  révélée  et

qu'elle  est  capable  de  faire  accéder  l'homme  au  mystère  divin.  Dans  les

premiers  siècles  du  christianisme,  les  Pères  de  l'Église  luttèrent  contre  le

gnosticisme,  car  il  était  en  contradiction  avec  la  foi.  Certains  décèlent  une

renaissance des idées gnostiques dans la pensée Nouvel Âge, et effectivement,

divers  auteurs  de  la  mouvance Nouvel  Âge citent  le  gnosticisme  antique.

Toutefois, en raison de l'accent mis par le Nouvel Âge sur le monisme et même

sur le panthéisme ou le panenthéisme, beaucoup préfèrent le qualifier de néo-

gnosticisme, pour distinguer la gnose Nouvel Âge du gnosticisme antique.

Grande  Fraternité  Blanche:  Mme  Blavatsky  disait  être  en  contact  avec

les mahatmas ou  maîtres,  des  êtres  supérieurs  qui  forment  ensemble  la

Grande Fraternité Blanche. Elle affirmait qu'ils guident l'évolution de la race

humaine et dirigent le travail de la Société théosophique.

Hermétisme: ensemble de pratiques et de spéculations philosophiques et

religieuses  liées  aux  écrits  du Corpus  Hermeticum et  aux  textes  alexandrins

attribués à un personnage mythique du nom d'Hermès Trismégiste. Quand il

se répandit pour la première fois à la Renaissance, on crut qu'il ressortait des

doctrines préchrétiennes, mais des études postérieures ont montré qu'il date

des  premiers  siècles  de  l'ère  chrétienne.100 L'hermétisme  alexandrin  est  la

principale source de l'ésotérisme moderne, avec lequel il a beaucoup de points

communs:  éclectisme,  refus  du  dualisme  ontologique  et  affirmation  du

caractère  positif  et  symbolique  de  l'univers,  idée  de  la  chute  suivie  du

rétablissement  de  l'humanité.  Les  spéculations  hermétiques  ont  renforcé  la

croyance  dans  une  antique  tradition  fondamentale,  ouphilosophia  perennis,

commune  à  toutes  les  traditions  religieuses.  La  haute  magie  et  la  magie

cérémonielle se sont développées à partir de l'hermétisme de la Renaissance.

Holisme: concept-clé du «  changement de paradigme  », il s'agirait d'un

cadre  théorique susceptible  d'intégrer  toute  la  vision  du  monde  de l'homme

moderne. Par opposition à l'expérience de fragmentation croissante constatée

aussi bien dans la science que dans la vie de tous les jours, la «  totalité  » est

présentée  comme  un  concept  méthodologique  et  ontologique  central.

L'humanité se situe dans l'univers comme partie d'un organisme vivant unique,

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

d'un  réseau  harmonieux  de  rapports  dynamiques.  La  distinction  classique

entre sujet et objet, à propos de laquelle Descartes et Newton sont critiqués, est

contestée  par  un  certain  nombre  de  scientifiques  qui  jettent  un  pont  entre

science  et  religion.  L'humanité  fait  partie  du  réseau  global  (écosystème,

famille) de la nature et du monde, et doit s'harmoniser avec chaque élément de

cette  autorité  quasi  transcendante.  Quand  l'homme  prend  conscience  de  la

place qu'il occupe dans la nature et dans le cosmos, lui aussi divin, il comprend

que «  totalité  » et «  sainteté  » sont une seule et même chose. La formulation

la plus claire du concept d’holisme se trouve dans «  l'hypothèse Gaia  ».101

Initiation:  en  ethnologie  religieuse,  c'est  le  voyage  cognitif  et/  ou

expérienciel  par  lequel  un  individu  est  admis,  seul  ou  comme  membre  d'un

groupe, à l'aide de rituels particuliers, dans une communauté religieuse, une

société  secrète  (par  ex:  la  franc-maçonnerie)  ou  une  association  mystérique

(magique, ésotérique ou occultiste, gnostique, théosophique, etc.).

Karma:  (de  la  racine  sanscrite Kri =  action,  fait)  notion-clé  de

l'hindouisme, du jaïnisme et du bouddhisme, il a fait l'objet d'interprétations

souvent très diverses. À l'origine, à l'époque védique, il indiquait l'acte rituel,

en général un sacrifice, par lequel une personne accédait au bonheur ou à la

béatitude de l'au-delà. Avec l'apparition du jaïnisme et du bouddhisme (vers le

VIe siècle  av.-J.C.)  le karma perdit  sa  connotation  salvifique:  la  voie  de  la

libération passait par la connaissance de l'atman ou «  soi  ». Dans la doctrine

du samsara, le karma devient le cycle perpétuel de naissance et de mort des

hommes  (hindouisme)  ou  de  renaissance  (bouddhisme).102 Dans  l'optique

du Nouvel Âge, la «  loi du karma  » est souvent considérée comme l'équivalent

moral de l'évolution cosmique. Elle n'a donc plus rien à voir avec le mal ou la

souffrance, toutes illusions qu'il faut accepter comme faisant partie d'un «  jeu

cosmique  », mais est la loi universelle de cause à effet, qui fait partie du grand

mouvement de l'univers interdépendant vers l'équilibre moral.103

Monisme: doctrine métaphysique selon laquelle les différences entre les

êtres sont illusoires. Il existe un seul être universel, dont font partie toute chose

et  tout  être.  En  affirmant  que  la  réalité  est  fondamentalement  spirituelle,  le

monisme Nouvel  Âge se  présente  comme  une  forme  contemporaine  de

panthéisme (il s'accompagne souvent d'un rejet formel du matérialisme, et en

particulier du marxisme). Sa volonté d'éliminer tout dualisme ne laisse aucune

place à un Dieu transcendant, puisque tout est Dieu. Un autre problème qui se

pose pour le christianisme est la question de l'origine du mal. Pour C.G. Jung,

le mal est «  le côté d'ombre  » d'un Dieu qui, pour le théisme classique, est au

contraire un Dieu de toute bonté.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

Mouvement de Développement du Potentiel Humain: depuis ses débuts

(à Esalen, en Californie, dans les années 1960), ce mouvement a développé un

réseau  de  groupes  qui  entendent  libérer  la  capacité  innée  de  créativité  de

l'homme  au  moyen  de  l'auto-  réalisation.  Les  techniques  de  transformation

personnelle sont utilisées par un nombre croissant d'entreprises dans le cadre

de  leurs  programmes  de  formation  au  management,  et  ce  pour  des  motifs

d'ordre  exclusivement  économique.  Les  Technologies  Trans  personnelles,  le

Mouvement pour l'Éveil Spirituel Intérieur, le Développement Organisationnel

et  la  Transformation  Organisationnelle  se  présentent  tous  comme  des

mouvements  non-religieux,  mais  en  réalité  il  est  arrivé  qu'une  'spiritualité'

venue  d'ailleurs  soit  imposée  aux  employés  de  ces  entreprises,  dans  des

conditions qui posent le problème de la liberté personnelle. Les liens entre la

spiritualité  orientale  et  la  psychothérapie  sont  évidents,  tandis  que  la

psychologie  jungienne  et  le  Mouvement  de  Développement  du  Potentiel

Humain  ont  beaucoup  influencé  le  chamanisme  et  certaines  formes

«  reconstruites  » de paganisme, comme le druidisme et le Wicca. En général,

«  la croissance personnelle  » peut être considérée comme la forme que prend

le «  salut religieux  » dans le mouvement Nouvel Âge, qui se dit capable de

libérer les hommes de leurs souffrances et de leurs faiblesses en développant

leur potentiel humain, pour qu'ils soient un contact toujours plus étroit avec

leur Dieu intérieur.104

Musique Nouvel Âge: c'est une industrie florissante. Cette musique, qui

est  souvent  présentée  comme  un  moyen  pour  trouver  l'harmonie  avec  soi-

même  et  avec  le  monde,  est  en  partie  «   celtique   »  ou  druidique.  Certains

compositeurs Nouvel Âge soutiennent que leur musique est capable de jeter un

pont entre le conscient et l'inconscient, mais c'est probablement le cas surtout

quand,  à  côté  des  mélodies,  il  y  a  répétition  méditative  et  rythmique  de

certaines phrases-clés. Comme d'autres phénomènes Nouvel Âge, certaines de

ces musiques sont destinées à insérer encore davantage les personnes dans le

mouvement Nouvel  Âge,  mais  la  plupart  d'entre  elles  sont  purement

commerciales ou artistiques.

Mysticisme:  le  mysticisme Nouvel  Âge est  plus  une  concentration  sur

soi-même qu'une communion avec un Dieu «  totalement autre  ». C'est une

fusion avec l'univers, un anéantissement total de l'individu dans l'unité du tout.

Et puisque l'expérience du moi équivaut à l'expérience du divin, c'est en soi

qu'il  faut  regarder  pour  découvrir  la  sagesse,  la  créativité  et  le  pouvoir

authentiques.

Néopaganisme: un titre souvent rejeté par ceux auxquels il est donné, et

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

qui se réfère à un courant qui court parallèlement au Nouvel Âge et interagit

avec  lui.  Dans  la  grande  vague  de  rejet  des  religions  traditionnelles,  et  en

particulier de l'héritage judéo-chrétien de l'Occident, beaucoup sont retournés

aux anciennes religions autochtones, traditionnelles et païennes. Tout ce qui

est antérieur au christianisme est considéré comme plus conforme à l'esprit du

pays  ou  de  la  nation,  comme  une  forme  inaltérée  de  religion  naturelle  en

contact  avec  les  forces  de  la  nature,  souvent  matriarcale,  magique  ou

chamaniste. L'humanité sera plus épanouie si elle revient au cycle naturel des

festivités (agricoles) et à l'affirmation de la vie en général. Certaines religions

«  néopaïennes  » sont des reconstructions récentes et leur lien avec les formes

originaires est douteux, surtout lorsqu'elles sont dominées par des éléments

empruntés aux idéologies modernes tels que l'écologie, le féminisme ou même,

dans certains cas, les mythes de pureté raciale.105

Occultisme:  la  connaissance  occulte  (cachée)  et  les  forces  occultes

psychiques et naturelles sont à la base de croyances et de pratiques s'inspirant

de  la  «   philosophie  pérenne   »  présumée  secrète,  synthèse  de  magie  et

d'alchimie de la Grèce antique d'une part, et du mysticisme juif de l'autre. Un

code  de  secret  est  imposé  aux  initiés  des  groupes  et  des  sociétés  chargées

de  conserver ces connaissances et ces techniques, afin qu'elles restent cachées.

Au  XIXe siècle,  le  spiritisme  et  la  Société  théosophique  introduisirent  de

nouvelles formes d'occultisme qui ont influencé à leur tour certains courants

du Nouvel Âge.

Panthéisme:  (du  grec pan =  toute  chose  et théos =  Dieu)  croyance  que

tout est Dieu, ou parfois aussi que tout est en Dieu, et que Dieu est dans tout

(panenthéisme).  Chaque  élément  de  l'univers  est  divin,  et  la  divinité  est

également présente en toute chose. Cette vision ne laisse pas de place à Dieu

comme personne distincte, tel que le conçoit le théisme classique.

Parapsychologie:  elle  traite  des  phénomènes  tels  que  la  perception

extrasensorielle,  la  télépathie,  la  télékinésie,  le  traitement  psychique  et  la

communication  avec  les  esprits  par  l'intermédiaire  d'un  médium

ou channeling.  En  dépit  des  critiques  acharnées  des  scientifiques,  la

parapsychologie ne cesse de se renforcer et s'accorde bien avec l'idée répandue

dans certains milieux du Nouvel Âge selon laquelle les hommes possèdent des

capacités psychiques extraordinaires, généralement à l'état latent.

Pensée positive: conviction que les individus ont la faculté de changer la

réalité  physique  ou  les  circonstances  extérieures  en  modifiant  leur  attitude

mentale par des pensées positives et constructives. Dans certains cas, il s'agit

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

de devenir plus conscient de certaines croyances nourries inconsciemment qui

déterminent  notre  vie.  Les  adeptes  de  la  Pensée  positive  croient  que  leur

attitude leur donnera la santé et le bien-être, souvent la prospérité, et parfois

même l'immortalité

Penser  Nouveau:  mouvement  religieux  fondé  aux  États-Unis  au

XIXe siècle. Il prend sa source dans l'idéalisme, dont il devint une forme très

répandue. Dieu est totalement bon, et le mal n'est qu'une illusion. La réalité

fondamentale est la pensée. Et puisque la pensée est la cause des événements

de  la  vie,  chacun  est  responsable,  en  définitive,  de  tous  les  aspects  de  sa

condition.

Psychologie des profondeurs: école de psychologie fondée par C.G. Jung,

un ancien élève de Freud. Jung reconnaissait que la religion et les questions

spirituelles ont une grande influence sur le bien-être et la santé des individus.

Sa méthode se base principalement sur l'interprétation des rêves et l'analyse

des  archétypes.  Les  archétypes  sont  des  formes  appartenant  à  la  structure

héréditaire  du  psychisme  humain,  et  qui  apparaissent  dans  les  motifs

récurrents ou les images des rêves, rêveries, mythes et contes de fée.

Rebirthing:  Au  début  des  années  1970,  Léonard  Orr  a  décrit

le rebirthing comme  un  processus  permettant  à  l'individu  d'identifier  et

d'isoler les domaines non-résolus de sa conscience qui sont à l'origine de ses

problèmes actuels.

Réincarnation: dans le Nouvel Âge, la réincarnation est liée à la notion

d'évolution ascendante vers le divin. À l'opposé des religions indiennes ou de

celles  qui  s'en  inspirent,  le Nouvel  Âge  voit  la  réincarnation  comme  une

progression de l'âme individuelle vers une plus grande perfection. Ce qui se

réincarne est essentiellement la partie la plus immatérielle ou spirituelle de la

personne, et plus précisément c'est sa conscience, cette étincelle d'énergie qui

participe de l'énergie cosmique ou «  christique  ». La mort n'est alors que le

passage de l'âme d'un corps à un autre.

Rose-Croix:  groupes  occultes  occidentaux  qui  pratiquent  l'alchimie,

l'astrologie,  la  théosophie  et  l'interprétation  kabbalistique  des  Écritures.

La Fraternité  de  la  Rose-Croix a  contribué  au  renouveau  de  l'astrologie  au

XXe siècle,  et  l'Ancien  et  Mystique  Ordre  des  Rose-Croix  (AMORC)  liait  le

succès à une capacité présumée de matérialiser les images mentales de santé,

richesse et bonheur.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

Spiritisme:  Si  les  tentatives  pour  contacter  les  esprits  des  défunts  ont

toujours existé, le spiritisme du XIXe est un des courants qui ont conflué dans

le Nouvel  Âge. Il  s'est  développé  dans  le  sillage  des  idées  de  Swedenborg  et

Mesmer, au point de devenir une nouvelle sorte de religion. Madame Blavatsky

était un médium, et le spiritisme avait une place importante dans la Société

théosophique,  bien  que  l'accent  soit  mis  sur  le  contact  avec  les  entités  d'un

passé lointain plutôt qu'avec les personnes décédées récemment. Allan Kardec

contribua  beaucoup  à  la  diffusion  du  spiritisme  dans  les  religions  afro-

brésiliennes.  On  trouve  également  des  éléments  spirites  au  sein  de  certains

Nouveaux Mouvements Religieux japonais.

Théosophie:  terme  ancien  qui,  à  l'origine,  désignait  un  type  de

mysticisme.  Attribué  aux  gnostiques  et  aux  néoplatoniciens  grecs,  à  Maître

Eckhart,  à  Nicolas  de  Cuse  et  à  Jacob  Boehme,  il  fut  repris  par  la  Société

théosophique  fondée  en  1875  par  Helena  Petrovna  Blavatsky  et  d'autres.  Le

mysticisme  théosophique  tend  à  être  moniste,  puisqu'il  insiste  sur  l'unité

essentielle des composantes spirituelle et matérielle de l'univers. Il s'intéresse

aussi  aux  forces  cachées  qui  rendent  possible  l'interaction  entre  matière  et

esprit,  pour  que  l'esprit  humain  et  l'esprit  divin  puissent  se  rencontrer

finalement.  En  cela,  la  théosophie  offre  la  rédemption  mystique  ou

illumination.

Transcendantalisme:  mouvement  apparu  au  XIXe siècle  en  Nouvelle

Angleterre,  réunissant  des  écrivains  et  des  penseurs  qui  partageaient  un

ensemble de croyances idéalistes dans l'unité essentielle de la création, la bonté

innée  de  la  personne  humaine,  la  supériorité  de  l'intuition  sur  la  logique  et

l'expérience pour découvrir les vérités cachées. Son principal représentant fut

Ralph Waldo Emerson qui, après avoir abandonné le christianisme orthodoxe

au  profit  de  l'unitarisme,  passa  à  un  nouveau  mysticisme  de  la  nature  qui

intégrait  certaines  croyances  hindouistes  à  des  tendances  plus  proprement

américaines  tels  que  l'individualisme,  la  responsabilité  personnelle  et  la

nécessité de réussir.

Wicca: ce vieux terme anglais pour désigner les sorcières a été donné à

un renouveau néopaïen d'éléments de magie rituelle. Il fut lancé en Angleterre

en 1939 par Gerald Gardner qui, en se basant sur des documents d'archives,

soutenait  que  la  sorcellerie  européenne  du  Moyen  Âge  était  une  ancienne

religion de la nature persécutée par le christianisme. Appelé aussi «  the Craft  »

(l'art),ce  mouvement  essaima  rapidement  aux  États-Unis  dans  les  années

1960,  où  il  rencontra  le  courant  de  spiritualité  féminine  «   Women's

spirituality  ».

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

7.3. Hauts lieux du Nouvel Âge

Esalen: communauté fondée à Big Sur, en Californie, en 1962 par Michael

Murphy et Richard Price. Son but principal était d'arriver à l'auto-réalisation

au  moyen  du  nudisme  et  des  visions  et  à  l'aide  des  «   thérapies  douces   ».

Devenu l'un des principaux centres du Mouvement du Potentiel Humain, elle

répandit

les

idées de la médicine holistique dans le monde de l'éducation, de la politique et

de  l'économie  au  moyen  de  cours  de  religions  comparées,  mythologie,

mysticisme,  méditation,  psychothérapie,  élargissement  de  la  conscience,  et

ainsi de suite. Avec Findhorn, elle est considérée comme un des hauts lieux du

développement  de  la  conscience  du  Verseau.  L'Institut  soviéto-américain

d'Esalen coopéra avec les fonctionnaires soviétiques à un projet de promotion

de la santé.

Findhorn: cette communauté agricole holistique créée par Peter et Eileen

Caddy  réussit  à  faire  pousser  des  plantes  énormes  avec  des  méthodes  non-

orthodoxes... «  La fondation de la communauté de Findhorn en Écosse en 1965

fut un jalon important dans le mouvement dit Nouvel Âge. En effet, Findhorn

'incarnait ses grands idéaux de transformation'. La recherche d'une conscience

universelle,  l'objectif  de  l'harmonie  avec  la  nature,  la  vision  d'un  monde

transformé et la pratique du channeling, qui deviendront les signes distinctifs

du mouvement Nouvel Âge, étaient présents à Findhorn dès sa fondation. Le

succès de cette communauté en fit un modèle et/ou une source d'inspiration

pour d'autres groupes, tels que celui des Alternatifs à Londres, celui d'Esalen à

Big Sur en Californie, et l'Institut Open Center and Omega de New York  ».106

Monte  Verità:  communauté  utopiste  située  près  d'Ascona  en  Suisse.

Depuis la fin du XIXe siècle, c'est le lieu de rendez-vous des membres européens

et  américains  de  la  contre-culture  dans  les  domaines  de  la  politique,  de  la

psychologie,  de  l'art  et  de  l'écologie.  Les  conférences  d'Eranos s'y  tiennent

chaque  année  depuis  1933,  réunissant  les  grands  luminaires  du Nouvel

Âge. Son  annuaire  révèle  l'intention  de  créer  une  religion  mondiale

intégrée.107 Il est fascinant de consulter la liste de ceux qui se sont réunis au

cours de toutes ces années à Monte Verità.

8

RÉFÉRENCES

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

8.1. Documents du magistère de l'Église catholique

Jean-Paul II, Discours aux évêques américains de l'Iowa, du Kansas, du

Missouri et du Nebraska en visite «  Ad Limina  » 28 mai 1993.

Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux évêques de l'Église

catholique  sur  quelques  aspects  de  la  méditation  chrétienne  (Orationis

Formas), Cité du Vatican (Éditions polyglottes du Vatican) 1989.

Commission  Théologique  Internationale, Quelques  questions  actuelles

concernant  l'eschatologie, (Doc.  Cath..  n.  2069  du  4  avril  1993)  (sur  la

réincarnation).

Commission  Théologique  Internationale, Le  Dieu  Rédempteur:

questions choisies, (Doc. Cath. n. 2143 des 4-18 août 1996).

Comité pour la Culture de la Conférence des évêques d'Argentine , Frente

a  una  Nueva  Era.  Desafio  a  la  pastoral  en  el  Horizonte  de  la  Nueva

Evangelización, 1993.

Godfried

Danneels, Au-delà

de

la

mort:

réincarnation

et

résurrection, Lettre pastorale, Pâque 1991.

Godfried Danneels, Le Christ ou le Verseau? Lettre pastorale, Noël 1990

(D.C. n. 2021 du 3 février 1991).

Groupe  de  Travail  sur  les  Nouveaux  Mouvements  Religieux,  Cité  du

Vatican, Sectes  et  nouveaux  mouvements  religieux.  Anthologies  de  textes  de

l'Eglise Catholique, 1986-1994, Paris (Téqui) 1995.

Irish  Theological  Commission, A  New  Age  of  the  Spirit?  A  Catholic

Response to the New Age Phenomenon, Dublin 1994.

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Romano, 30 octobre 1992.

8.2. Études chrétiennes

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André  Fortin, Les  Galeries  du  Nouvel  Age:  un  chrétien  s'y  promène,

Ottawa (Novalis) 1993.

Claude  Labrecque, Une  religion  américaine.  Pistes  de  discernement

chrétien sur les courants populaires du "Nouvel Age", Montréal (Médiaspaul)

1994.

The  Methodist  Faith  and  Order  Committee, The  New  Age  Movement

Report to Conference 1994.

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Ökumenische  Arbeitsgruppe  «   Neue  Religiöse  Bewegungen  in  der

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sfida per i cristiani, Brescia (Queriniana) 1988.

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Laien) 1996.

Juan  Carlos  Urrea  Viera, «   New  Age   ».  Visión  Histórico-Doctrinal  y

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Jean  Vernette,  «   L'avventura  spirituale  dei  figli  dell'Acquario   »,

in Religioni e Sette nel Mondo 1996/2.

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9

BIBLIOGRAPHIE GÉNÉRALE

9.1. Quelques ouvrages du Nouvel Âge

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Writings, London (Rider) 1991.

Fritjof Capra, The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels between

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Fritjof  Capra, The  Turning  Point:  Science,  Society  and  the  Rising

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1980.

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David  Spangler, Towards  a  Planetary  Vision, Forres  (Findhorn

Publications) 1977.

David Spangler, The New Age, Issaquah (The Morningtown Press) 1988.

David  Spangler, The  Rebirth  of  the  Sacred, London  (Gateway  Books)

1988.

9.2. Travaux historiques, descriptifs et analytiques

Christoph  Bochinger, «   New  Age   »  und  moderne  Religion:  Religion

swissenschaftliche Untersuchungen, Gütersloh (Kaiser) 1994.

Bernard Franck, Lexique du Nouvel Âge, Paris (Droguet-Ardant) 1993.

Hans  Gasper,  Joachim  Müller  and  Friederike  Valentin, Lexikon  der

Sekten,  Sondergruppen  und  Weltanschauungen.  Fakten,  Hintergründe,

Klärungen, updated edition, Freiburg-Basel-Vienna (Herder) 2000. See, inter

alia, the  article  «   New  Age  »  by  Christoph  Schorsch,  Karl  R.  Essmann  and

Medard Kehl, and «  Reinkarnation  » by Reinhard Hümmel.

Manabu Haga and Robert J. Kisala (eds.), «  The Nouvel Âge in Japan  »,

in Japanese Journal of Religious Studies, Fall 1995, vol. 22, n. 3 et 4.

Wouter  J.  Hanegraaff, New  Age  Religion  and  Western  Culture.

Esotericism  in  the  Mirror  of  Nature, Leiden-New  York-Köln  (Brill)  1996.  Ce

livre contient une bibliographie très complète.

Paul Heelas, The New Age Movement. The Celebration of the Self and the

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Arild  Romarheim, The  Aquarian  Christ.  Jesus  Christ  as  Protrayed  by

New Religious Movements, Hong Kong (Good Tiding) 1992.

Hans-Jürgen  Ruppert, Durchbruch  zur  Innenwelt.  Spirituelle  Impulse

aus New Age und Esoterik in kritischer Beleuchtung, Stuttgart (Quell Verlag)

1988.

Edwin  Schur, The  Awareness  Trap.  Self-Absorption  instead  of  Social

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Charles Taylor, The Ethics of Authenticity, London (Harvard University

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alternativas   »,  in A  Igreja  Católica  diante  do  pluralismo  religioso  do  Brasil

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INDEX

1 Paul Heelas, The New Age Movement. The Celebration of the Self and the

Sacralization of Modernity, Oxford (Blackwell) 1996, p. 137.

2 Cf. P. Heelas, op. cit., p. 164 ss.

3 Cf. P. Heelas, op. cit., p. 173.

4 Cf. Jean Paul II, Lettre Encyclique Dominum et vivificantem (18.5.1986), 53.

5 Cf. Gilbert Markus o.p., «  Celtic Schmeltic  », (1) in Spirituality, vol. 4,

November-December 1998, No 21, pp. 379-383; et (2) in Spirituality, vol. 5,

January-February 1999, No 22, pp. 57-61.

6 Jean Paul II, Entrez dans l'espérance, Paris (Plon) 1994, p. 147.

7 Cf. en particulier Massimo Introvigne, New Age & Next Age, Casale

Monferrato (Piemme) 2000.

8 M. Introvigne, op. cit., p. 267.

9 Cf. Michel Lacroix, L'Ideologia della New Age, Milano (il Saggiatore) 1998,

p. 86. Le mot «  secte  » n'est pas employé ici dans un sens péjoratif, mais

simplement pour indiquer un phénomène sociologique.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

10 Cf. Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture.

Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Leiden-New York-Köln (Brill)

1996, p. 377 et ailleurs.

11  Cf. Rodney Stark and William Sims Bainbridge, The Future of Religion.

Secularisation, Revival and Cult Formation, Berkeley (University of California

Press) 1985.

12 Cf. M. Lacroix, op. cit., p. 8.

13 Le cours suisse «  Theologie für Laien  » intitulé Faszination Esoterik expose

cela de façon très claire. Cf. «  Kursmappe 1 – New Age und Esoterik  », texte

pour accompagner des diapositives, p. 9.

14 Ce terme était déjà utilisé dans le titre de The New Age Magazine, par le Rite

maçonnique écossais d'ancienne obédience dans la juridiction Sud des États-

Unis dès 1900. Cf. M. York, «  The New Age Movement in Great Britain  »,

in Syzygy. Journal of Alternative Religion and Culture, 1: 2-3 (1992), Stanford

CA, p. 156, note 6. Le calendrier et la nature exacte des changements

du Nouvel Âge sont interprétés différemment par plusieurs auteurs;

estimation de calendrier allant de1967 à 2376.

15 À la fin de 1977, Marilyn Ferguson envoya un questionnaire à 210

«  personnes engagées dans la transformation sociale  », qu'elle appela

«  Conspirateurs du Verseau  ». La question suivante est intéressante:

«  Lorsqu'on a demandé aux personnes interrogées de citer des individus dont

les idées les ont influencées, soit à travers un contact personnel, soit par leurs

écrits, ceux qui furent le plus souvent nommés, dans l'ordre de fréquence,

furent Pierre Teilhard de Chardin, C.G. Jung, Abraham Maslow, Carl Rogers,

Aldous Huxley, Robert Assagioli, et J. Krishnamurti. Parmi les autres noms

souvent mentionnés: Paul Tillich, Hermann Hesse, Alfred North Whitehead,

Martin Buber, Ruth Benedict, Margaret Mead, Gregory Bateson, Tarthang

Tulku, Alan Watts, Sri Aurobindo, Swami Muktananda, D.T. Suzuki, Thomas

Merton, Willis Harman, Kenneth Boulding, Elise Boulding, Erich Fromm,

Marshall McLuhan, Buckminster Fuller, Frederic Spiegelberg, Alfred

Korzybski, Heinz von Foerster, John Lilly, Werner Erhard, Oscar Ichazo,

Maharishi Mahesh Yogi, Joseph Chilton Pearce, Karl Pribram, Gardner

Murphy, et Albert Einstein  ». The Aquarian Conspiracy. Personal and Social

Transformation in Our Time,

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

Los Angeles (Tarcher) 1980, p. 50 (note 1) et p. 434, traduit en français sous

le titre Les enfants du Verseau. Pour un nouveau paradigme.

16 W.J. Hanegraaff, op. cit., p. 520.

17 Irish Theological Commission, A New Age of the Spirit? A Catholic

Response to the New Age Phenomenon, Dublin 1994, chap. 3.

18 Cf. The Structure of Scientific Revolutions, Chicago (University of Chicago

Press), 1970, p. 175.

19 Cf. Alessandro Olivieri Pennesi, Il Cristo del New Age. Indagine critica, Cité

du Vatican (Libreria editrice vaticana) 1999, passim, mais spécialement pp.

11-34. Voir aussi le paragraphe 4 ci-dessous.

20 Il vaut la peine de rappeler les paroles de cette chanson, qui se sont vite

gravées dans l'esprit de toute une génération d'Américains et d'Européens:

“Quand la lune sera dans la septième maison, et Jupiter aligné sur Mars, / la

paix guidera les planètes, et l'amour conduira les étoiles. / Voici que se lèvera

l'Ère du Verseau... / Harmonie, loyauté, clarté, sympathie, lumière et vérité; /

personne ne supprimera la liberté, personne ne musellera l'esprit; / la

mystique nous donnera de comprendre et l'homme reprendra à penser, /

grâce au Verseau...”

21 P. Heelas, op. cit., p. 1 ss. Le Journal de la Berkeley Christian

Coalition d'août 1978 présente ainsi les choses: «  Il y a juste dix ans, la

spiritualité 'funky' basée sur les drogues des hippies et le mysticisme des yogi

orientaux étaient circonscrits à la contre-culture. Aujourd'hui, il se sont tous

deux introduits dans le courant principal de notre mentalité culturelle. La

science, les professions de la santé et les arts, pour ne pas parler de la

psychologie et de la religion, sont engagées dans une reconstruction

fondamentale de leurs prémisses de base  ». Cité dans Marilyn

Ferguson, op.cit., p. 370 ss.

22 Cf. Chris Griscom, Ecstasy is a New Frequency: Teachings of the Light

Institute, New York (Simon & Schuster) 1987, p. 82.

23 Voir le lexique des termes New Age, § 7.2 ci-après.

24 Cf. W.J. Hanegraaf, op. cit., Leiden-New York-Köln (Brill) 1996, chapitre 15

(«  The Mirror of Secular Thought  »). Le système des correspondances, qui

provient manifestement de l'ésotérisme traditionnel, a pris une nouvelle

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

signification pour ceux qui (consciemment ou pas) suivent Swedenborg. Alors

que, dans la doctrine ésotérique traditionnelle, chaque élément naturel porte

en lui la vie divine, pour Swedenborg la nature est le reflet inanimé du monde

spirituel vivant. Cette idée est au cœur de la vision post-moderne d'un monde

désenchanté et des différentes tentatives pour le «  ré-enchanter  ». Mme

Blavatsky rejette les correspondances, et Jung a beaucoup relativisé la

causalité au profit d'une conception ésotérique du monde des

correspondances.

25 W.J. Hanegraaff, op. cit., pp. 54-55.

26 Cf. Reinhard Hümmel, «  Reinkarnation  », in Hans Gasper, Joachim

Müller, Friederike Valentin (eds.), Lexikon der Sekten, Sondergruppen und

Weltanschauungen. Fakten, Hintergründe, Klärungen, Freiburg-Basel-Wien

(Herder) 2000,

pp. 886-893.

27 Michael Fuss, «  New Age and Europe – A Challenge for Theology  »,

in Mission Studies Vol. VIII-2, 16, 1991, p. 192.

28 Ibid., loc. cit.

29 Ibid., p. 193.

30 Ibid., p. 199.

31 Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux évêques de l'Eglise

Catholique sur quelques aspects de la méditation chrétienne (Orationis

Formas), 1989, 14. Cf. Gaudium et Spes, 19; Fides et Ratio, 22.

32 W.J. Hanegraaff, op. cit., p. 448 ss. Ces objectifs sont tirés de la version

finale (1896), des versions antérieures à celle-ci mettant l'accent sur

l'irrationalité du «  fanatisme  » et l'urgence de promouvoir une éducation

non sectaire. Hanegraaff cite la description de J. Gordon Melton de la

religion New Age qui prend racine dans la tradition «  occulte

métaphysique  » (ibid., p. 455).

33 W.J. Hanegraaff, op. cit., p. 513.

34 Thomas M. King s.j., «  Jung and Catholic Spirituality  », in America, 3 April

1999, p. 14. L'auteur fait remarquer que les adeptes du Nouvel Âge «  citent

des passages ayant trait au I Ching, à l'astrologie et au Zen, tandis que les

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

catholiques citent des passages ayant trait aux mystiques chrétiens, à la

liturgie et à la valeur psychologique du sacrement de la réconciliation  » (p.

12). Il fait aussi la liste des personnalités catholiques et des institutions

spirituelles clairement inspirées et guidées par la psychologie junghienne.

35 Cf. W.J. Hanegraaff, op. cit., p. 501 ss.

36 Carl Gustav Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, quoted in

Hanegraaff, op. cit., p. 503.

37 Sur ce point cf. Michel Schooyans, L'Évangile face au désordre

mondial, avec une préface du Cardinal Joseph Ratzinger, Paris (Fayard) 1997.

38 Cité dans le texte de la Communauté Maranatha The True and the False

New Age. Introductory Ecumenical Notes, Manchester (Maranatha) 1993,

8.10 – la numération de pages originale n'est pas spécifiée.

39 Michel Lacroix, L'Ideologia della New Age, Milano (il Saggiatore) 1998,

p. 84 ss.

40 Cf. la présentation des idées de David Spangler dans Actualité des

religions nº 8, septembre 1999, p. 43.

41 M. Ferguson, op. cit., p. 407.

42 Ibid., p. 411.

43 «  Être Américain... c'est précisément imaginer un destin plutôt que d'en

hériter un. Nous avons toujours été des hôtes du mythe plus que de

l'histoire  »: Leslie Fiedler, citée dans Marilyn Ferguson, op. cit., p. 142.

44 Cf. P. Heelas, op. cit., p. 173 ss.

45 David Spangler, The New Age, Issaquah (Mornington Press) 1988, p. 14.

46 P. Heelas, op. cit., p. 168.

47 Voir l'ouvrage de Michel Schooyans, L'Évangile face au désordre

mondial, avec une préface du cardinal Joseph Ratzinger, Paris (Fayard) 1997.

48 Cf. Our Creative Diversity. Report of the World Commission on Culture and

Development, Paris (UNESCO) 1995, qui montre l'importance donnée à la

célébration et la promotion de la diversité.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

49 Cf. Christoph Bochinger, «  New Age  » und moderne Religion: Religion

swissenschaftliche Untersuchungen, Gütersloh (Kaiser) 1994, notamment le

chapitre 3.

50 Les lacunes des techniques qui ne sont pas vraiment des prières sont

exposées plus loin, au § 3.4, «  Mystique chrétienne et mystique New Age  ».

51 Cf. Carlo Maccari, «  La 'mistica cosmica' del New Age  », in Religioni e Sette

nel Mondo1996/2.

52 Jean Vernette, «  L'avventura spirituale dei figli dell'Acquario  »,

in Religioni e Sette nel Mondo 1996/2, p. 42 ss.

53 Jean Vernette, loc. cit.

54 Cf. J. Gordon Melton, New Age Encyclopedia, Detroit (Gale Research 1990),

pp. xiii-xiv.

55 David Spangler, The Rebirth of the Sacred, London (Gateway Books) 1984,

p. 78 ss.

56 D. Spangler, The New Age, op. cit., p. 13 ss.

57 Jean Paul II, Lettre Apostolique Tertio Millennio Adveniente (10.11.1994),

9.

58 Matthew Fox, The Coming of the Cosmic Christ. The Healing of Mother

Earth and the Birth of a Global Renaissance, San Francisco (Harper & Row)

1988, p. 135.

59 Cf. le document publié par le Comité pour la Culture de la Conférence

épiscopale argentine: Frente a una Nueva Era. Desafío a la pastoral en el

horizonte de la Nueva Evangelización, 1993.

60 Cf. Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Orationis Formas, 23.

61 Ibid., 3. Voir les paragraphes sur la méditation et la prière contemplative

dans le Catéchisme de l'Église Catholique, §§. 2705-2719.

62 Cf. Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Orationis Formas, 13.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

63 Cf. Brendan Pelphrey, «  I said, You are Gods. Orthodox

Christian Theosis and Deification in the New Religious Movements  »

in Spirituality East and West, Easter 2000 (No. 13).

64 Adrian Smith, God and the Aquarian Age. The new era of the

Kingdom, Great Wakering (McCrimmons) 1990, p. 49.

65 Cf. Benjamin Creme, The Reappearance of Christ and the Masters of

Wisdom, London (Tara Press) 1979, p. 116.

66 Cf. Jean Vernette, Le New Age, Paris (P.U.F.) 1992 (Collection

Encyclopédique Que sais-je? ), p. 14.

67 Catéchisme de l'Église Catholique, § 52.

68 Cf. Alessandro Olivieri Pennesi, Il Cristo del New Age. Indagine Critica, Cité

du Vatican (Libreria Editrice Vaticana) 1999, notamment les pages 13-34. La

liste des points communs se trouve p. 33.

69 Credo de Nicée-Constantinople.

70 Michel Lacroix, L'Ideologia della New Age, Milano (Il Saggiatore) 1998,

p. 74.

71 Ibid., p. 68.

72 Edwin Schur, The Awareness Trap. Self-Absorption instead of Social

Change, New York (McGraw Hill) 1977, p. 68.

73 Cf. Catéchisme de l'Église Catholique, §§ 355-383.

74 Cf. Paul Heelas, The New Age Movement. The Celebration of the Self and

the Sacralization of Modernity, Oxford (Blackwell) 1996, p. 161.

75 A Catholic Response to the New Age Phenomenon, Irish Theological

Commission 1994, chapitre 3.

76 Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Orationis Formas, 3.

77 Ibid., 7.

78 William Bloom, The New Age. An Anthology of Essential Writings, London

(Rider) 1991, p. xvi.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

79 Catéchisme de l'Église Catholique, § 387.

80 Ibid., § 1849.

81 Ibid., § 1850.

82 Jean Paul II, Lettre apostolique sur le sens de la souffrance humaine

(Salvifici dolo- ris - 11.2.1984) 19.

83 Cf. D. Spangler, The New Age, op. cit., p. 28.

84 Cf. Jean Paul II, Lettre Encyclique Redemptoris Missio (7.12.1990) 6 et 28,

et la Déclaration de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi Dominus

Jesus (6.8.2000), 12.

85 Cf. R. Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Grand

Rapids (Baker) 1990, p. 129.

86 Helen Bergin o.p., «  Living One's Truth  », in The Furrow, janvier 2000,

p. 12.

87 Ibid., p. 15.

88 Cf. P. Heelas, op. cit., p. 138.

89 Elliot Miller, A Crash Course in the New Age, Eastbourne (Monarch) 1989,

p. 122. Pour une documentation sur l'attitude fortement anti-chrétienne du

spiritisme, cf. R. Laurence Moore, «  Spiritualism  », in Edwin S. Gaustad

(ed.), The Rise of Adventism: Religion and Society in Mid-Nineteenth-

Century America, New York 1974, pp. 79-103, et aussi R. Laurence Moore, In

Search of White Crows: Spiritualism, Parapsychology, and American

Culture, New York (Oxford University Press) 1977.

90 Cf. Jean Paul II, Lettre Encyclique Fides et Ratio (14.9.1998), 36-48.

91 Cf. Jean Paul II, Discours aux Évêques américains de Iowa, Kansas,

Missouri et Nebraska à l'occasion de leur visite «  Ad Limina  », 28 mai 1993.

92 Cf. Jean Paul II, Exhortation Apostolique Post-Synodale Ecclesia in

Africa (14.9.1995),103. Le Conseil Pontifical pour la Culture a publié un guide

qui recense ces centres dans le monde entier: Catholic Cultural

Centres (3ème édition, Cité du Vatican, 2001).

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

93 Cf. Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Orationis Formas, et le chapitre

3 ci-dessus.

94 Il s'agit d'un domaine où le manque d'information peut permettre à des

groupes dont le vrai programme est hostile au message de l'Évangile d'induire

ces responsables de l'éducation en erreur. C'est le cas en particulier dans les

écoles, où un auditoire de jeunes curieux et obligés d'écouter est un objectif

idéal pour le marchandisage idéologique. Cf. le caveat in Massimo

Introvigne, New Age & Next Age, Casale Monferrato (Piemme) 2000, p. 277

ss.

95 Cf. J. Badewien, Antroposofia, in H. Waldenfels (ed.) Nuovo Dizionario

delle Religioni, Cinisello Balsamo (San Paolo) 1993, p. 41.

96 Cf. Raúl Berzosa Martinez, Nueva Era y Cristianesimo, Madrid (BAC) 1995,

p. 214.

97 Helen Palmer, The Enneagram, New York (Harper-Row) 1989.

98 Cf. le document, cité ci-dessus, de la Conférence épiscopale argentine.

99 J. Gernet, in J.-P. Vernant et al., Divination et Rationalité, Paris (Seuil)

1974, p. 55.

100 Cf. Susan Greenwood, «  Gender and Power in Magical Practices  », in

Steven Sutcliffe and Marion Bowman (eds.), Beyond New Age. Exploring

Alternative Spirituality, Edinburgh (Edinburgh University Press) 2000, p.

139.

101 Cf. M. Fuss, op. cit., pp.198-199.

102 Cf. Carlo Maccari, La «  New Age  » di fronte alla fede cristiana, Leumann-

Torino (LCD) 1994, p.168.

103 Cf. Hanegraaff, op. cit., pp. 283-290.

104 Pour un traitement bref mais clair du Mouvement du Potentiel Humain,

voir Elizabeth Puttick, «  Personal Development: the Spiritualisation and

Secularisation of the Human Potential Movement  », in: Steven Sutcliffe and

Marion Bowman (eds.), Beyond New Age. Exploring Alternative

Spirituality, Edinburgh (Edinburgh University Press) 2000, pp. 201-219.

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JÉSUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE

105 Sur ce dernier point très délicat, voir l'article de Eckhard Türk

«  Neonazismus  » in Hans Gasper, Joachim Müller, Friederike Valentin

(eds.), Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen. Fakten,

Hintergründe, Klärungen, Freiburg-Basel-Wien (Herder) 2000, p. 726.

106 Cf. John Saliba, Christian Responses to the New Age Movement. A Critical

Assessment, London, (Geoffrey Chapman) 1999, p. 1.

107 Cf. Michael Fuss, op. cit., pp. 195-196.

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Table of Contents

TABLE DES MATIÈRES ________________________________________________  1

AVANT-PROPOS _____________________________________________________ 2

1 QUEL GENRE DE RÉFLEXION? _________________________________________ 4

1.2. L'ère des communications ___________________________________________ 6

1.4. Le Nouvel Âge et la foi catholique______________________________________ 7

1.5. Un défi stimulant  _________________________________________________ 8

2 LA SPIRITUALITÉ NOUVEL ÂGE: APERÇU GÉNÉRAL  ________________________ 9

2.1. Qu'y a-t-il de nouveau dans le Nouvel Âge? ______________________________  12

2.2. Que prétend offrir le Nouvel Âge?  ____________________________________  14

2.2.2. Harmonie et compréhension: les bonnes vibrations ______________________  15

2.2.4. «  Totalité  »: un voyage magique vers l'inconnu  ________________________  17

2.3. Les principes fondamentaux de la pensée Nouvel Âge ______________________  18

2.3.2. La matrice principale de la pensée Nouvel Âge  _________________________  19

2.3.3. Les grands thèmes du Nouvel Âge ___________________________________ 22

2.3.4. Que dit le Nouvel Âge de...  ________________________________________ 23

2.4. «  Hôtes de l'histoire ou du mythe  »43 ?: Nouvel Âge et culture ________________ 28

2.5. Pourquoi le Nouvel Âge s'est-il répandu si vite et si facilement?  ______________  31

3 NOUVEL ÂGE ET SPIRITUALITÉ CHRÉTIENNE ____________________________ 33

3.2. Un narcissisme spirituel?  __________________________________________ 34

3.3. Le Christ cosmique _______________________________________________  35

3.4. Mystique chrétienne et mystique Nouvel Âge ____________________________  37

3.5. Le «  dieu intérieur  » et la «  theosis  »  _________________________________ 39

5 JÉSUS-CHRIST NOUS OFFRE L'EAU VIVE ________________________________  47

6 INDICATIONS IMPORTANTES  ________________________________________ 49

6.2. Initiatives pratiques ______________________________________________  51

7 APPENDICE ______________________________________________________  55

7.2. Glossaire choisi  _________________________________________________  57

7.3. Hauts lieux du Nouvel Âge __________________________________________ 66

8.1. Documents du magistère de l'Église catholique  __________________________  67

8.2. Études chrétiennes _______________________________________________ 68

9 BIBLIOGRAPHIE GÉNÉRALE _________________________________________ 69

9.2. Travaux historiques, descriptifs et analytiques  __________________________ 70

INDEX  ___________________________________________________________  72

»,12

».21
on.26

.35

.49

.63
ment.

.93

.105

1 P

9 Cf. M

13 Le

17 I

25 W.

32

33 W.J

38 Ci